বেদান্তচন্দ্ৰিক SGS তৎপ্ৰতিপাদনার্থেই বেদান্তে সকলের ব্ৰহ্মত্ব কথন ইহাই মানে কিম্বা অন্ন ও তপ্তায়োগোলক বিষ ও জল ভাৰ্য্যা ও তদিত্যরত্নী বারিকুণ্ড ও বহ্নিকুণ্ড ইত্যাদি ভিন্ন ভিন্ন পদাৰ্থসকলের ব্যবহারকালে যে দৃষ্টফলক ভেদজ্ঞান তাহাও নাহি ইহাও বলে উভয়থ সে ব্যক্তি অতিবড় মহা৬ি৩]পুরুষ আমারদের পর্য্যনুযোগের বিষয় নয় চিরজীবী হইয়া থাকুক। যদি বলে ব্ৰহ্মভিন্ন সকলই মিথ্যা অতএব আমিও যাহা করি সেও মিথ্যা স্বপ্নদৃষ্ট রাজ্য সুখাদির ন্যায় তবে তাহাকে এইরূপ জ্ঞানে তৎফল নরকভোগও করিতে হবে। এবং যেমন প্ৰত্যক্ষবিরোধে অনুমানের প্রামাণ্য নাহি। অনুমানেন মন্তব্যং শিরশাচ্ছেদে ন জীবতি ইত্যাদিবৎ তেমনি আগামবিরোধে অনুমান অপ্ৰমাণ যেমন মানুষের মাথার খুলি পবিত্র বটে। প্ৰাণ্যঙ্গত্বহেতুক দস্তিদন্ত শঙ্খা দিবৎ ইত্যাদি এতাদৃশ শাস্ত্ৰবিরুদ্ধ স্বকপোলকল্পিতা নুমানে বৈধ বহু পশুবধিস্থানের সিদ্ধপীঠত্ব প্ৰসিদ্ধ দৃষ্টাস্তে বুচরখানার স্বসিদ্ধপীঠ"ত্ব কল্পনা এবং তাদৃশ অন্য অন্য কল্পনা যাহারা করে তাহারা স্বাস্ত্রী ও তদিতিরস্ত্রী মাত্ৰেতে কিরূপ ব্যবহার করে ইহা তাহারাদিগকে জিজ্ঞাসা করিও। হে অগ্ৰাহ নােমরূপ অমুকের আমরা তোমারদিগম্বুকে জিজ্ঞাসি তোমরা কি যদি বল আমরা শুদ্ধ অদ্বৈতবাদী তবে কি তোমারদের কেবল কথাতেই অদ্বৈত মনে নয়। যদি বল আমরা অদ্বৈতজ্ঞানী ও অদ্বৈতবাদীও বটে। তবে তোমরা আপনাকে দুই প্রকার করিয়া কহিলে যে আমরা অদ্বৈত বস্তুকে জানি এবং [ ৬৪ ] কহি। তবে তোমরা শুদ্ধ অদ্বৈতজ্ঞানী হও না যেহেতুক তোমরা আপন মুখেই আপনারদের দ্বৈতজ্ঞানিত্ব প্ৰকাশ করিলে। যেহেতুক অদ্বৈতজ্ঞানাভাবে তাদৃশ বাক্য প্রয়োগ হইতে পারে না। যদি বল অদ্বৈতজ্ঞানীবা কাষ্ঠলোষ্টের ন্যায় থাকেন কিছু কহেন না ও কিছু করেন না। আমরা তাহা কহি না । কিন্তু এই কহি যে চক্ষুরাদি ইন্দ্ৰিয়েতে দ্বৈতপদার্থজ্ঞানিকালরূপ জাগরণাবস্থাতৃে এবং দীর্ঘকাল নিরস্তুর আদরাভ্যস্ত তত্ত্বজ্ঞানসংস্কারবশত ইন্দ্ৰিয়সকল স্বস্ব ব্যাপার হইতে নিবৃত্ত হইয়া অন্তঃকরণে লীন হইলে পর জাগরণকালীন সংস্কার জন্য স্ববিষয়ক প্রত্যয়রূপ স্বপ্নাবস্থাতে ও পারমার্থিক অদ্বৈতাসক্তচিত্ততাতে ব্যাবহারিক দ্বৈতজ্ঞানপূর্বক তত্তৎসময়োপযুক্ত ব্যাপারসিকল কর তত্বভাষীর ন্যায় কিম্বা শ্বশ্ৰী শ্বশুরাদি গুরুজন সেবাদি গাৰ্হস্থ্য সকল ব্যাপারকারিণী প্ৰোষিতপতিক পতিপ্ৰাণা বুলবতী যুবতী বধুর ন্যায় ব্যবহারকালে যে থাকে সেও এবং ব্যবহারাভাবিকালে অর্থাৎ দ্বৈতজ্ঞানাভাবকালে সমাধিস্থ তত্ত্বজ্ঞানী যে সেও শুদ্ধাদ্বৈতজ্ঞানী হয় সুষুপ্ত মূৰ্ছিত তত্ত্বজ্ঞানহীন নির্বিকল্পসমাধিস্থ পুরুষেরা ঘটপটাদি অচেত|৬৫ানেরা বা দ্বৈতজ্ঞানভােবমাত্র প্রযুক্ত অদ্বৈতজ্ঞানী হয় না | 0 || 0 || 0 | আর শুন জ্ঞান দ্বিবিধ হয়। পরোক্ষ ও অপরোক্ষ ইহার নামান্তর সাক্ষাৎকার যেমন জ্বরিব্যক্তির স্বশরীরোতে জ্বরানুভব সে তেমনি আর বৈদ্যের যে নাড়ীদর্শনাদিদ্বারা তদীয় জ্বরজ্ঞান সে পরোক্ষ জ্ঞান। তাদৃশ জ্ঞান মুক্তির প্রয়োজক হয় না। যেমন বেদচারী এতাবন্মাত্রজ্ঞানে চতুৰ্বেদজ্ঞব্যপদেশ হয় না। কিন্তু জরানুভব ন্যায় সৰ্ব্বত্র স্বস্বরূপা ভিন্ন সচ্চিদানন্দাদ্বৈতসাক্ষাৎকারবান যে সেই অদ্বৈতজ্ঞানী হওত ব্যবহারকালে অদ্বৈতবাদীও হয় ও দ্বৈতপ্রতিপাদক শাস্ত্রার্থবাদীও হয় ও তদ্বিহিতব্যাপারকারীও হয়। যদি বল আমি
