VOX ब्रांशाश्न्-शछ्दळी মহুবচনপ্রমাণে অগত্যা কিয়ংকাল অল্পায়াসসাধ্য দেশভাষাধ্যাপনে কি পাপ হয়। যথা—মনুঃ।। বৃদ্ধৌ চ মাতাপিতরেী সাধবী ভাৰ্য্যা সুতঃ শিশুঃ । অপ্যকাৰ্য্যশতং কৃত্বা ভৰ্ত্তব্য মনুর ব্ৰবীৎ | অর্থাৎ বৃদ্ধ মাতা ও বৃদ্ধ পিতা সাধবী ভাৰ্য্যা এবং শিশুসন্তান এই সকলকে শত সহস্ৰ অসৎকৰ্ম্ম স্বীকার করিয়াও ভরণ করিবেক, ইহা মনু কহিয়াছেন। অতএব মাতৃপোষণ পারদাৰ্য্যেও দোষাভাব, জীমূতবাহনাদির গ্রন্থে উক্ত আছে, তাহা যদ্যপি দৃষ্ট না হয়, তথাপি শ্রত হইতে পরিবেক * ভাষাপরিচ্ছেদে দ্ৰব্যাদি [৩৭] পদার্থের নিরূপণ, তাহার ভাষা বিক্রয়ে ন্যায়দর্শনের ভাষা বিক্রয় কিরূপে হইতে পারে, তাহাতেই বা কি পাপ * যদ্যপি পণ্ডিতাভিমানীর মতে ভাষাপরিচ্ছেদও ন্যায়দর্শন হয়, তবে তাহার ভাষা প্ৰকাশের ও সর্বসাধারণ লোকের নিকটে তাহার বিক্রয়ের এই অভিপ্ৰায় কেন বোধ না করেন যে, আশু মনোরঞ্জক, প্ৰতারক, নাস্তিকপথগমনে উদ্যত অজ্ঞাননিবিড়তিমিরাবৃতনয়ন জনগণের নাস্তিকপথপ্রস্থান নিরাকরণার্থ ও মুদ্রাকরণের ব্যয়ার্থ তাহার ভাষারচন ও বিক্রয়করণ, যেহেতু, গোতম মুনি, দুঃখপঙ্কনিমগ্ন জগদুদ্ধারণ ও নাস্তিকমত খণ্ডন নিমিত্ত ন্যায়দর্শনের প্রকাশ করিয়াছেন, স্লেচ্ছ সংসর্গের উত্তর ২৮ পৃষ্ঠে ১৩ পঙক্তিতে পূর্বেই করিয়াছি, কিন্তু মেচ্ছনিকটে ভাষােরচিত বেদান্ত দর্শনের প্রদানে অনেকে স্বধৰ্ম্মচু্যত কহিয়া তাহাকে নিন্দা করিয়া থাকেন সে তাহারদিগের অনুচিত, যেহেতু, প্ৰয়াগে মূত্রিতং যেন তস্য গঙ্গা বরাটিকা [৩৮] অর্থাৎ গঙ্গা যমুনা ও সরস্বতীর সঙ্গম হয় যে প্ৰয়াগে তাহাতে দণ্ডায়মান হইয়া মূত্ৰত্যাগ করিয়াছেন যে পুণ্যবান, তাহার কেবল গঙ্গায় মূত্ৰত্যাগ কি আশ্চৰ্য্য। অর্থসহিত বেদমাতা গায়ত্রীই স্লেচ্ছহস্তে সমৰ্পণ করিয়াছেন যে সজ্জন সৎসন্তান তঁহার ভাষারচিত বেদান্তদর্শন মেচ্ছনিকটে সমৰ্পণ কোন বিচিত্র। অতএব দোষােকর শশধরের, মাসবিশেষের তিথিবিশেষে তদর্শক নির্দোষে স্বদোষ সমর্পণের ন্যায়, স্বয়ং প্রকৃত খ্যাত স্বধৰ্ম্মচু্যত ব্যক্তি, তদোষপ্ৰকাশক অধৰ্ম্মচু্যত ব্যক্তিসকলে স্বীয় স্বধৰ্ম্মচু্যত দোষ সমর্পণ করিলে যদ্যপি তাহাকে স্বধৰ্ম্মচু্যত কহিলে কলঙ্কনীকে কলঙ্কী কথনের ন্যায় স্বরূপকথন দোষ না হয় তথাপি তাহার স্বধৰ্ম্মচু্যতত্ব দোষের সাধনে সিদ্ধসাধনদোষ অবশ্যই হইবেক ॥ [৩৯] ভাক্ততত্ত্বজ্ঞানীর উত্তর -যদি ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজক্ষী কহেন যে পূর্বোক্ত বচনসকল - “কি কহিতে পারি। [ ... ৪০ ] ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাঙক্ষীর প্রত্যুত্তর।।-পণ্ডিতাভিমানী ভাক্ততত্ত্বজ্ঞানী, ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজকীদিগের নিন্দাকরণার্থ, শূদ্রান্নং শূদ্ৰসম্পর্ক ইত্যাদি পূর্বোক্ত বচনসকলকে যে নিন্দার্থবাদ কহিয়াছেন, সে যথার্থ, কিন্তু যেমন ভাক্ততত্ত্বজ্ঞানী আপনার যথার্থবাদকে নিন্দার্থবাদ জ্ঞান করিয়া আপনাকে আপনিই অনিন্দিত জ্ঞান করিয়াছেন, তেমন ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজক্ষীরা অত্যন্ত্র নিন্দাবাদেও অত্যন্ত পাপবোধে আপনাকে অনিন্দিত জ্ঞান করেন না, যেহেতু, গোমুত্রমাত্রেণ পয়ো বিনষ্টং তক্ৰেণ গোমূত্রগতেন। কিম্বা। অর্থাৎ গোমূত্ৰকণিকামাত্র স্পর্শেই দুগ্ধ দুষ্ট হয়, কিন্তু গোমূত্র বর্ষণেও তাক্রের পূর্বেও যে ভাব পরেও [৪১] সেই ভাব, অতএব তাহারা ২৯ পৃষ্ঠে ২ পৰ্ভুক্তিতে পুর্বেই আত্মনিন্দাদোষের পরিহরণ করিয়াছেন, পরের নিন্দাবাদে আপনার যথার্থবাদ কি অযথাৰ্থবাদ হয়। বরঞ্চ সেই যথার্থবাদ অপূর্ব না হইয়া অতিপূর্বই হয়। সে যাহা
