জৰতরণিক । 8 ) কগুন-রাজ্যে আসিয়া শিবের গৃহিণী ও কাৰ্ত্তিকগণেশের জননীরূপে পরিণত হইয়াছেন । কালিক পুরাণে দেবীর আবির্ভাৰ সম্বন্ধে অতিকৌতুহল-পূর্ণ উপাখ্যান আছে। উকু পুরাণ মতে দেবী মহিষমদিনীরূপে মহিষাসু বকে বধ করেন এবং কাৰ্ত্তিকগণেশ তাহা হইতে প্রস্থ হন। দেবীভাগবত পুরাণের মতে দেবী দেবগণের দেহ-নিঃস্থত তেজোবাশি হইতে সমুদ্ভূত ভুবনমোহিনী এবং মহিষাস্থ বঘাতিনী। মাকণ্ডেয় চণ্ডীর মতে ইনি সৰ্ব্বদেবের তেজ হইতে উৎপন্না এবং মহিষাসুরমদিনী। কাশীখণ্ডের মতে দেবী বিন্ধ পৰ্ব্বতে দুৰ্গনামক এক মহাদৈত্যকে বিনাশ করিয়াছিলেন বলিয়া ছৰ্গা নামে আহিত হন। কোন পুরাণে দেবী দশভূজা, কোন পুরাণে যোড়শভূজা, কোন পুরাণে অষ্টাদশভূজ রূপে বর্ণিত হইয়াছেন - দেবী কখনও পীতবর্ণা ছিলেন, কৃষ্ণবর্ণ হই যাচ্ছেন, কথন ও কৃষ্ণবর্ণ ছিলেন পা তবর্ণ হইয়াছেন । সুতবাং বলিতে হইবে, কথন ও তুর্থ হ হ ৩ে কালী, কখনও কালী হইতে দুর্গব স্বষ্টি হইয়াছে । মাকণ্ডেয়পুরাণ-মতে স্বারোচিষ মম্ব স্তবে (দ্বিতীয় মম্বন্তবে)" সুরথ বাজ ও সমাধি বৈশ্য,প্রথম দেবী জা করেন । দেবীভাগবত-পুরাণ মতে সুযজ্ঞ রাজাই সৰ্ব্বপ্রথম বি তবর্ষে দেবীপূজ। প্রচার করেন । বাল্মীকি-কুতু রামায়ণে গাপূজার উল্লেখ নাই,কিন্তু /ಛಿ। বাণ বৃহন্নন্দীকেশ্বরপুরাণও বৃহদ্ধৰ্ম্মপুর্বাণে রামচন্দ্র কর্তৃক দেবীর কালে (শরৎকালে) বোধন ও পুজাব বর্ণনা অাছে। এই কল আলোচনা দ্বারা স্ট্রা যায়, শক্তি আরাধনও নিতান্ত প্রাচীন নহে। বুদ্ধের তিরো ভাবের পর হইতে সহস্ৰাধিক কাল ভারতবর্ষে বহু দেব দেবীর পুজাবিধি স্বল্প হয়। তদ্ভিদ
