*অেৈশা-কে শুল্লঙ্গ বলি কেল? বুদ্ধিকে এড়াইয়া অর্থহীন প্ৰলাপ হইয দেখা দেয় না। বরং তাঙ্গাকে বাস্তব অভিজ্ঞতা এবং কঠিন ন্যায়শাস্ত্র রূপ তুষ্টটি নিৰ্ম্মম রক্ষককে দুই পাশে লইয়া খুব সঙ্গীর্ণ পগে এবং অতিশয় সন্তপণে পা ফেলিতে হয । তাহা হইলেও এই ভাবে যাহা কিছু পাওয়া যায় তাহা সম্পূর্ণ কাল্পনিক । বাস্তবকে লইয়া তাতার ভিতরকার তত্ত্বটি পাইবার এইরূপ যে চেষ্টা, এক কথায় ইহাকে বলা হয় উপপত্তি (theory) তৈয়াব করা। મૂન૭: જજ્ઞના૮ સક્રિયા કેકા ગઠેિક નો નિસા যাহার কল্পনা করি বাব শক্তি যত গভীর, যে যত ভাবিতে পারে, মনন করিতে পাবে, তাহার দেওয়া উপপত্তিষ্ট সাধারণের মধ্যে বেশী সম্মান পায়। ভাগ হইলে কি হয়। তোমরা মতা ভাব ত নিশ্চয় পড়িয়াছ । তাহাব মধ্যে একস্থানে লক পাখীব প্রশ্নের উত্তবে রাজা যুধিষ্ঠিৰ বলিয়াছিলেন ‘নাসে মুনিলন্ত মতং ন ভিন্নং’ অর্থাৎ এমন দুই জন মুনি পাওয়া যায় না যাদের মত ভিন্ন নয়। সোজা ভাষায় যাহাকে বলা হয় ‘নানা মুনির নানা মত। বিজ্ঞানেব উপপত্তি গঠনের বেলাতেও ঐ একই কথ। যদিও সকলকেই নিয়ম ও যুক্তি মানিয়া চলিতে হয় তবু তাগাব ও মধ্যে নানা মতের উদ্ভব হয়। বিশ্ব প্রকৃতি নিয়ম"কে অবলম্বন করিয়া বাস্তব ক্ষেত্রে একটি মাত্র জগৎ স্বষ্টি করেন, আর মানুষ তাহার মধ্যে “উপপত্তি” বাহির করিয়া কল্পনার ক্ষেত্রে লক্ষ লক্ষ জগতের স্বপ্ন দেখে । আলোর সাধারণ নিয়মগুলি কি, তাহা অfমরা শিখিয়াছি। ইহা পগে বাধা পাইলে আটু কাইয়া যায়, চকুচকে জিনিষের উপর পড়িলে প্রতিফলিত বা পবাবৰ্ত্তিত হইয়া f*f**t •Ift* (Reflection), *ass a*gr* তেরছা হইয়া ঢকিবার সময় চলিবার দিক ofāzén a fazi zz (Refraction) azt a? তাব স্থায় শাদ অালে বা মিশ্র আলো হইলে তাহা নানা রঙে ভাঙ্গিয়া যায় (dispersion) অর্থাৎ বিকীর্ণ হইয়া পড়ে। তাছাড়া ইহার গতির সীমা আছে এবং শুন্যমার্গে চলিবার সময এই গতি সনদ এক রূপ থাকে। এখন সমস্ত হইল এই –সেই বস্তুর স্বরপটি কি, যাঙ্গাকে এই সব নিয়ম মানিয়া চলিতে হয় । দেকাৰ্বে নিজের সমযে খুব নামজাদ বৈজ্ঞানিক ছিলেন । ষ্টতার আলোর গতি মাপিতে চেষ্টা কবিবার কথা তোমব1 আগেই জানিয়াছ । তোমাদের মনে পাfকতে পারে যে, ইনি আলোর কোনও সীমাবদ্ধ গতি C研*fびを歪 মত - রেণে দেকার্বে পরীক্ষার দ্বারা নিম্পন্ন করিযদেখাইতে পারেন নাই। তাই তিনি বলিলেন, জগৎ ভরিয়া একটা বস্তু অব্যক্ত হইয়া পড়িয়া রহিয়াছে। এই বস্তুর একস্থানে কোনও ক্রিয়া হইলে 〉brン○
