দ্বিতীয়োহধ্যায়: । Ş e Ko সম্বিন্দ্রপ মহামায় লিঙ্গরূপবিধায়িনী অহঙ্কারাত্মকং চিত্তং বদ্ধজীবে তনোত্যহে ॥ ৪১ ৷ সা শক্তিশ্চেতসোবুদ্ধিরিন্দ্রিয়ে বোধরূপিণী । : মনস্যেব স্মৃতিঃ শশ্বৎ বিষয়জানদায়িনী ॥ ৪২ ৷ বিষয়জানমেবস্যান্মায়িকং নাত্মধৰ্ম্মকং ॥ প্রকৃতেগুৰ্ণসংযুক্তং প্রাকৃতং কথ্যতে জনৈঃ ॥ ৪৩৷ বশতঃ নিরাশ্রয় হইয়া অগত্য মায়াকে অবলম্বন করে। এবিধায় শুদ্ধজীবের বৈকুণ্ঠ ব্যতীত আর অবস্থান নাই। বৈকুণ্ঠগত জীব প্রভাবগত শক্তিকাৰ্য্য সুৰ্য্যের নিকট খদ্যোত আলোকের ন্যায় অতি ক্ষুদ্র হওয়ায় তাহার আলোচনা থাকে না । বৈকুণ্ঠ ত্যাগমাত্রেই, এই লিঙ্গশরীরাশ্রয় ও মায়ানিৰ্ম্মিত বিশ্বধাম প্রাপ্তি সহজেই ঘটিয় উঠে, অতএব জীব প্রভাবগত সন্ধিনী, সঙ্কিং ও হলাদিনী যাহা যাহা প্রকাশ করে সে সকলই বৈকুণ্ঠাশ্রয়-পরিত্যাগ হইলেই মায়ামিশ্রিত হইয়া যায়। মায়িক সত্তাকে নিজস দ্ভ বিবেচনা করার নাম অহংকার, তাহাতে অভিনিবেশের নাম চিত্ত, তদ্বারা ময়িক বিষয়ের অনুশীলনের নাম মন, এবং তদনুশীলন দ্বারা উপলব্ধির নাম বিষয়ভান। মন ইন্দ্রিয়ারূঢ় হইয়া তৎসংযোগে ইন্দ্রিয় বৃত্তিরূপ হন। ইন্দ্রিয়ের বিষয় সংযোগের দ্বারা বিষয়বৃত্তি অন্তরস্থ হইলে স্মৃতিশক্তির দ্বারা ঐ সকল সংরক্ষিত হয় - লাঘব ও গৌরবকরণবৃত্তি অবলম্বনপূৰ্ব্বক ঐ সকল সংরক্ষিত বিষয়ের অনুশীলনপুৰ্ব্বক তাহা হইতে অনুমান করার নাম যুক্তি, যুক্তির দ্বার বিষয় ও বিষয়ান্বিত জ্ঞানের সংপ্রাপ্তি । ৪১ ৷ সেই মায়াগত সম্বিৎ চিত্তের বুদ্ধিভাব, ইন্দ্ৰিয়ের বোধশক্তি ও মনের স্মৃতিশক্তি রচনাপূৰ্ব্বক পূৰ্ব্বলিখিতমত বিষয়ঞ্জান উৎপন্ন করেন। ৪২। বিষয়জ্ঞানট সম্পূর্ণ মায়িক,—আত্মধৰ্ম্মবিশিষ্ট নয় । প্রকৃতির গুণসংযুক্ত থাকায় তাহাকে প্রাকৃতজ্ঞান বলে। ৪উ। মায়াগত হলাদিনী ভাবই বিষয় রাগরূপে প্রতীয়
