SOR बौभप्रख्शवगोडा । “हेविरप्रख्J8 °१इ९ मनः बननः गद्धभूख्भम् । गांत्रिं भशनांचा मश्रङश्Jिखभूख्भ ॥ অব্যক্তাৎ পরঃ পুরুষো ব্যাপকোহলিঙ্গ এবচ ।” গীতাতেও উক্ত হইয়াছে, - “ইন্দ্ৰিয়াণি পরাণ্যাহুরিত্ৰিদুয়েভ্যঃ পরং মনঃ। मन्नन्नङ्ठ °द्र बूकि cर्थं बू८क ॰ब्रङछ्ठ नः ॥” ( 5Sl, els T ) | উক্ত কঠ-মন্ত্রোক্ত ‘অর্থ = ইন্দ্ৰিয়-গোচর রূপরসাদি বিষয়, আর “झद्धा' LSLSSSBLSSLDBDYYDBD DBBD LD KBB uD BDLuTC • ইহা হইতে অব্যক্ত, বুদ্ধি, মন, দশ ইন্দ্ৰিয় ও পঞ্চ ইন্দ্ৰিয়-গোচর বিষয়-ইহাদের লক্ষ্যার্থও জানা যায়। অহঙ্কারের কথা এ স্থলে উল্লিখিত : নাই। কিন্তু সত্বকে এই অহঙ্কার ও মহানাত্মাকে বুদ্ধিতত্ত্ব বলা যায়। প্ৰকৃতি হইতে যে মহানের সৃষ্টি, ইহা সাংখ্যদর্শনে আছে। মহাভূত-সম্বন্ধে এবং পঞ্চ ইন্দ্ৰিয়-গোচর-সম্বন্ধে সাংখ্য ও বেদান্তমত পুর্বে উক্ত হইয়াছে। সে মতের পার্থক্য আমরা বুঝিতে চেষ্টা করিয়াছি। কিন্তু এক অর্থে সাংখ্য ও বেদান্ত উভয় মতই এ সম্বন্ধে এক। গীতায় তাহাই উপদিষ্ট হইয়াছে। উভয় মতেই এই চতুৰ্বিংশতি তত্ত্ব সিদ্ধান্ত হইয়াছে। তবে সাংখ্য-দর্শনে মূল প্ৰকৃতি বা প্ৰধান, স্বতন্ত্র তত্ত্বরূপে গৃহীত এবং তাহা হইতে অপর ত্ৰিয়োবিংশতি তত্বের উৎপত্তি সিদ্ধান্ত হইয়াছে। আর বেদান্তে ব্ৰহ্ম বা আত্মা হইতে ইহার উৎপত্তি সিদ্ধান্ত হইয়াছে । গীতায় এই উভয় মতের সামঞ্জস্য আছে। গীতায় অব্যক্ত বা মুল প্ৰকৃতিকে KBDL KDLLDDDSDDB LBgD DBB DSDBD S BBLDLL BB BDB E L হইবে,- এই তত্ত্ব ঋষিগণদ্বারা ছন্দে ও ব্ৰহ্মসূত্ৰপদেই বিস্তারিত হইয়াছে, পুৰ্ব্ব-শ্লোকে ইহা উক্ত হইয়াছে। এই চতুবিংশতি তত্বের বিবরণ ৰে বেদান্ত,গ্ৰহ-উপনিষদে আছে, তাহাও আমরা দেখিয়াছি। সুতরাং ইহা
