YY শ্ৰীমদভগবদগীতা । ধৰ্ম্ম, তাহা কখনই জ্ঞেয়ের ধৰ্ম্ম হইতে পারে না, ইহার 'তাৎপৰ্য্য কি ? ইহা অতি দুৰ্বোধ্য দার্শনিকতত্ত্ব। দর্শনশাস্ত্ৰে বিশেষ প্ৰবেশ না থাকিলে ইহা বুঝা যাইবে না। জ্ঞাত যদি জ্ঞেয় হইতে না পারেন, তবে আমি আপনাকে জানি কিরূপে ? তাহা হইলে “আত্মাকে জান’ “know thy self”। এ উপদেশ ব্যর্থ হয়। তাহা নহে। জ্ঞাত জ্ঞেয়রূপে আপনাকে জানেন না, জ্ঞাতৃরূপে জ্ঞেয় হইতে পৃথক করিয়াই , আপনার স্বরূপ জানিতে পারেন। জ্ঞাতৃরূপেই আমার প্রকৃত আঁৰ্ম্ম sD DB S DBD Dt DBDS BDDD DB L BDB DBDBD BBBS আমি সুখী, আমি দুঃখী, আমি স্কুল, আমি কৃশ, আমি রুগণ ইত্যাদি নানা ভাবে আপনাকে যে জানি বলিয়া বোধ হয়, ইহার কারণ এই যে, সে জ্ঞান sLLDDDB BDBBD DLDB S S DDD DBD BBDL LBDSS LLLLLL self এর ) জ্ঞান। পরমার্থতঃ জ্ঞাতার জ্ঞাতা কেহ থাকিতে পারে না। জ্ঞাতার আত্মসম্বন্ধে এই ব্যবহারিক জ্ঞান, প্ৰকৃত জ্ঞান নহে। তাহাকেই শাস্ত্ৰে অবিদ্যা বা অজ্ঞান বলে ( পরমার্থতঃ আমি এ জ্ঞাতা, DO tLLL BBD gDS BDt Lqg DBDBDDL BDDS DBBKBuE SDD Absolute self i reilig ritalitir alfa Estrell réil ri crefeoil DBBtSLD DDDDS DD DBL BDDDS BDBS S DBDS BDB qgD SYJz TLH D DBBD DDD S DB BOD LBYY BBDSSDD DB કેઃ ৩৭৷২৩)। তিনিই প্ৰকৃত আত্মা । তিনিই পরমাত্মা, আমি তাহারই ce, cir phenominal ego it phenomenal self st creigil \s rpéil I stail Absolute ort Noumenal self atr ! DDD BD S DBLDBBDB sDDT DTDLD DBB DYDD DD D LDLL DKY BBLSLDD D sBsLLJ TD DBD BK DDBDSYSLK DBB BY মন প্ৰভৃতি-এই দুই শ্লোক। উক্ত তত্বে জ্ঞাতার এইরূপ আত্মাধ্যাস হয়, তাহা সে “আমি” বা “আত্মা” নহে, তাহা জানিবার উপায় কি ? তাহার
