ত্ৰয়োদশ অধ্যায় ৷ S8) ইহা মুমুক্ষুদিগের জ্ঞেয়, এজন্য তাহা বিশেষ ভাৰে বলিতেছি যে, সেই জ্ঞানে সংসার হইতে মুক্তি হয় (মধু) । ইহাদ্বারা এই জ্ঞানের প্রয়োজন উক্ত হইয়াছে ( বল্লভ) । “যৎ জ্ঞাত্বা অমৃতম অশ্লীতে’-ইহা 'জেয়” শব্দের বিশেষণ। অর্থ এই যে, যে জ্ঞেয় সম্বন্ধে বিশেষ জ্ঞান হইলে অমৃতত্ব লাভ হয়,সেই জ্ঞেয়ের বিষয় তোমাকে বলিতেছি । “জ্ঞেয়।” অনেক হইতে পারে, কিন্তু সকল জ্ঞেয় বিষয়ের জ্ঞানে মুক্তি হয় না ; কেবল একমাত্র এই ব্ৰহ্মজ্ঞান হইতেই মুক্তি হয়। এই জ্ঞেয় ব্ৰহ্মতত্ত্ব জানিলে যে মুক্তি হয়, মুক্তির অন্য উপায়। नश्,ि डांशहै evछेि रूम्र। थडिटड चांछ “তমেব বিদিত্বাতি-মৃত্যুমেতি,নান্যঃ পন্থা বিস্ততে হয়নায় ৷” ( শ্বেতাশ্বতর, ৩৮৬-১৫ দ্রষ্টব্য )। DDDLS g BDBD B LLLLuDuDD SDBi YzS DB DDBBDS qक्र° 'अश्मान कब्र ठेिक.नचड नाश् । তাহা সে পরম ব্ৰহ্ম আদিহীন-(তৎ অনাদিমৎ পরংব্ৰহ্মা )-মূল অনুসারে দুইরূপ পাঠ হয় ; যথা (১) ‘অনাদিমৎ’, ‘পরংব্ৰহ্ম” আর ২ ) 'অনাদি’ ‘মৎপরং” “ব্ৰহ্ম’। শঙ্করাচাৰ্য্য, মধুসুদন প্ৰভৃতি প্ৰথম পাঠ গ্রহণ করিয়াছেন । অনুবাদে সেই পাঠ গৃহীত হইয়াছে । আর *ামাঙ্গি প্রভৃতি বৈষ্ণব ব্যাখ্যাকারগণ দ্বিতীয় পাঠ গ্ৰহণ করিয়াছেন। এই দুইরূপ পাঠের অর্থভেদ নিয়ে প্রদত্ত হইল । প্রথম পাঠ অনুসারে অর্থ এই যে, যাহার আদি আছে,তাহা আদিমৎ । *াই আদিমৎ নহে, তাহ অনাদিমৎ। সেই অনাদিমৎ বস্তুই ‘পরং” বা "নীতিশয় ব্ৰহ্ম । তাহাই “জ্ঞেয়রূপে" এ শ্লোকে উক্ত হইয়াছে। ( শঙ্কর, **, মধু, স্বামী । ) দ্বিতীয় পাঠ অনুসারে অর্থ এই যে, আদি বা উৎপত্তি মহাঁর নাই,তাহাই’অনাদি","মৎপর” অর্থাৎ আমিই যাহার পরম, যাহা আমার ইনষ্টিত, সেই ব্ৰহ্ম (রামানুজ, কেশব, বলদেব, হনু, বল্লভ, বিশ্বনাথ )।
