YV শ্ৰীমদভগবদগীতা । প্ৰপঞ্চোপশম,-তাহাকে সৎ বা অসৎ বলা যায় না। এই শ্লোকে সেই নির্বিশেষ ব্ৰহ্মই নির্দিষ্ট হইয়াছেন। আর সগুণ ব্ৰহ্ম যাহা, যিনি পরমেশ্বর বিশ্বরূপ সৰ্ব্বভূতান্তৰ্য্যামী সকলের নিয়ন্ত পরম পুরুষ, তাহার তত্ত্ব পরে ত্ৰয়োদশ হইতে সপ্তদশ শ্লোকে উক্ত হইয়াছে। এই সগুণ ব্ৰহ্ম ও নিগুণ ব্ৰহ্ম উভয়ই জ্ঞেয়। কিন্তু এ উভয় ভাবাতীত পরম ব্ৰহ্ম অবাচ্য, অনিৰ্দেশ্য, অজ্ঞেয় । সগুণ ব্ৰহ্মরূপে, পরমাত্মা পরমেশ্বরীরূপেই তিনি জ্ঞেয় হন। বেদান্তদর্শনে ; ও তাহার শাস্করভাষ্যে এই সকল তত্ত্ব বিশেষরূপে বিবৃত হইয়াছে। জীব-ব্ৰহ্ম এক হইলেও জীব যে সগুণ ব্ৰহ্ম নহে, জীবন যে জগৎ, স্ৰষ্টা নহে, তাহা বেদান্ত-দর্শনের প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পাদের কয়েকটি সুত্ৰে প্ৰতিপাদিত হইয়াছে। এ স্থলে তাহার উল্লেখ নিন্থপ্রয়োজন। qg BDB BBDB DK DB BBD DBDB D BDD BDBD BDBDBDDD স্থায়ী হইলে, তাহাতে যে ব্ৰহ্মতত্ত্ব জ্ঞেয় হয়, তাহা ভগবান এ স্থলে প্ৰকৃষ্টরূপে বলিতে আরম্ভ করিয়াছেন। সে • ব্ৰহ্মতত্ত্ব যে কি, তাহা গীতায় এই কয় শ্লোকের বিবরণ হইতে স্পষ্ট জানিতে পারা যাইবে, ইহাই ভগবানের অভিপ্ৰায়। কিন্তু ব্যাখ্যাকারগণের বিভিন্ন বাদ অনুসারে ব্যাখ্যা হইতে আমাদের এই গীতোক্ত ব্ৰহ্মতত্ত্ব বুঝিবার বিশেষ বাধা হয়। যাহারা কোন মতের পক্ষপাতী নহেন, তাহার এ স্থলে অবঙ্গ শঙ্করের অর্থই গ্ৰাহ করিবেন। সেই অর্থই উপনিষদ ও বেদান্ত সম্মত। আমরা ইহা বুৰিতে চেষ্টা করিয়াছি। রামানুজ বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী ; তিনি ভোক্তা, ভোগ্য ও প্রেররিতা এই ত্ৰিবিধ ব্ৰহ্ম বা ব্ৰহ্মের এই তিন ভাব স্বীকার করেন । তাহার মতে চিৎ।" স্বরূপ সগুণ ঈশ্বরই পরম ব্ৰহ্ম। জীব ও জড়ময় জগৎ তাহার শরীররূপে তাহা হইতে অভিন্ন। বিশেষতঃ জীব চিদচিৎস্বরূপে, চিদংশে ঈশ্বর হইতে অভিন্ন। রামানুজ নিগুৰ্ণ অক্ষর ব্ৰহ্ম স্বীকার করেন না। এ স্থলে ধৰে অনাদি অক্ষর ব্ৰহ্মতত্ত্ব উক্ত হইয়াছে, তাহাকে সে জন্য তিনি জীবাত্মা
