at Ots NòNS) নহে । অতএব ব্ৰহ্ম ‘সৎ ও নহেন, “অসৎ”ও নহেন, ‘সৎ’ বা ‘অসৎ”- DD DDDD L LDK BD0S YY O LL KKDBD BDT TT DKS "देनव बा5ा, न भनन, 9वार्थ5 भटकJ। न 5श्व।” ( क%, ७२२ ) । “ন তত্ৰ চক্ষুৰ্গচ্ছতি, ন বাকি গচ্ছতি, ন মনো DS BB DS DBDtBD DBDBDBBDitDL S S SBBDBDSS SDSSS SiLLT BDBDD BDBBSDYBD SBDBS DB BB DDDB DBDS GB DLDDBD জানে না, বরং যে বলে যে তঁহাকে জানি না, সে তঁহাকে জানে,- SSDDDYu S DDY K 0DL DLS DY KB K S অবিজ্ঞাতং বিজানতাং, বিজ্ঞাতমবিজানতাম৷ (কেন, ১১)। SAALCBDBDSBDBD OT BDD DDSS LLL SBBDB LDLL LBDBDB DBGDBC पङ्ख्य श्शे८ऊ बिख्व्रि,- SDYBDLDDB BDBDBBDK BDBDDBB S SS LBDDS DHSSS শ্রুতিতে আরও উক্ত হইয়াছে, - “বিজ্ঞাতারাম অরে কেন বিজানীয়াৎ।” (FKf-F Rissa ) “যেনেদং সৰ্ব্বং বিজানাতি তৎ কেন বিজানীয়াৎ ।” ( TRYtseJF, R8 det, 8 fd t ) , “অথচ ব্ৰহ্ম বা আত্মাই একমাত্ৰ জ্ঞেয় । তিনিই একমাত্র জিজ্ঞাসার বিষয়। “অশ্বাতো ব্ৰহ্মীজিজ্ঞাসা, ( বেদান্ত-দর্শন,১১১ ) । “তাদ বিজিজ্ঞাগৰ তদ ব্ৰহ্ম।” ( তৈত্তিরীয় ৩, ১১:) । অর্থাৎ এই বিশ্বের সৃষ্টি-স্থিতিলৈয়ের কারণ যে ব্ৰহ্ম-তিনিই জ্ঞেয় বা জিজ্ঞাসার বিষয় । সেই ব্ৰহ্মই আত্মা । ‘স আত্মা তদবিজ্ঞেয়ম।” ইহাই শ্রুতি। অতএব যিনি শিব শান্ত অদ্বৈত তুরীয় আত্মা বা ব্ৰহ্ম-তিনিই জ্ঞাতব্য। এইরূপে শ্রুতি ব্ৰহ্মকে *জেমি ও বিজ্ঞেয় উভয়ই বলিয়াছেন । তিনি যে জ্ঞেয়, তাহাও শ্রুতি বিশেষভাবে বলিয়াছেন। '*' বা ‘অসৎ’ ইত্যাদি শব্দের দ্বারা যে পরব্রহ্মের স্বরূপ প্ৰকাশিত
