awan Vents y যোগে অব্যভিচারী ভক্তিরূপ, এবং অধ্যাত্মিজ্ঞানে নিত্য স্থিতিরূপ ও তত্বজ্ঞানার্থ দর্শনীরূপ পরিশুদ্ধ নিৰ্ম্মল জ্ঞানে ব্ৰহ্মই জোয় বলিয়াছেন, এবং যে ব্ৰহ্মতত্ত্ব, এই জ্ঞানে জ্ঞেয়রূপে প্ৰতিষ্ঠা করিবার উপায় বলিতেছেন, “তঁহার যে পরম ধাম’ ( ৮২১) ব্ৰহ্ম, তিনি যে ‘ব্ৰহ্মের প্রতিষ্ঠা (>8२१ ) (डी नकल कथा किछूछे बूकों वादेव ना । ব্ৰহ্ম যেরূপে জ্ঞেয় হন, তাহাই এই কয় শ্লোকে বুঝান হইয়াছে। তাহার প্রকৃত স্বরূপ-প্ৰকৃত তত্ত্ব অবাচা, অচিন্ত্য, অনির্দেশু,-তাহা SDD BB BBDD DDD DDD S gD SuDB BBK EBED KKK DBDDB BB BTCS তাহাই এ স্থলে উল্লিখিত হইয়াছে। ব্ৰহ্ম নিরুপাধিক হইয়াও, যে উপাধি আরা জ্ঞেয় হন, তাহাই এ স্থলে উক্ত হইয়াছে। এ সম্বন্ধে শঙ্কর বলিয়াছেন,- “সকল প্ৰকার জীবগণের ইন্দ্ৰিয় সকল দ্বারা আমরা সর্বত্র জীবিভাৰে ব্ৰহ্মের অস্তিত্ব বৃঝিয়া খুকি। ক্ষেত্ৰস্বরূপ উপাধির সহিত সম্বন্ধ হয়। E DB BBB BDBD DBDB DDD S BCBBBS sBuDuD DDD DDDS ভেদ প্ৰযুক্ত ক্ষেত্র ভিন্ন ভিন্ন । এই ক্ষেত্ররূপ অনির্বাচনীয় উপাধির ভেদ প্রিযুক্ত আত্মাতে যে ভেদ কল্পনা করা যায়, তারা মিথ্যা। সেই ক্ষেত্রস্বীপ উপাধিকে অপনীত করিয়া জ্ঞেয় ব্ৰহ্মের স্বরূপ দেখান হইতেছে। যিনি ‘সৎ বা ‘অসৎ” বাচ্য নহেন, সেই ব্ৰহ্ম কেবল উপাধি আaা কোনরূপে তাহার স্বরূপকে জ্ঞানের ৰিষয়ীভূত করিবার জন্যই এ স্থলে তীহাকে “সৰ্ব্বতঃ পাণিপাদ” প্ৰভৃতি বিশেষণ দ্বারা সেই নির্বিশেষ ব্ৰহ্মকে নির্দেশ করা হইয়াছে। সম্প্রদায়বিৎ আচাৰ্য্যগণ বলেন যে, সেই সর্বোপাধিলি নিম্প্রপঞ্চ ব্ৰহ্ম “অধ্যারোপ ও অপবাদ’রূপ ন্যায়ের সাহায্যে কোন **ারে নির্দিষ্ট কইয়া থাকেন। সকল দেশে সকল কালে সকল দেহের *ৰমৰ বলিয়া যত কিছু হস্ত, পদ, চক্ষু, মুখ, মস্তক, কৰ্ণ প্ৰভৃতি *ীনাদের অ্যানের বিষয় হইতে পারে, সেই সকল হস্ত-পদ প্ৰভৃতির
