qiEwwel varji S8C প্তাহাদের এই একত্ববাদের নাম Monism । কিন্তু কেহ সেই আদি DLSJY DB BBBS SBDBY Du T D DDKSBDBY BDDL D LLLLLLL বলেন, কেহ অচৈতন্য ইচ্ছাশক্তি বলেন । কেহ বলেন, সেই আদি কারণে কোনরূপ জ্ঞান বা চৈতন্য নাই ; কেহ বলেন, তাহাতে জ্ঞান বীজভাৰে থাকিতে পারে ; কেহ বলেন, তাহা অপরিচ্ছিন্ন জ্ঞানস্বরূপ ; কেহ বলেন, তাহা জ্ঞান ও অজ্ঞানের অতীত তত্ত্ব । যাহার “জ্ঞান প্ৰসাদে বিশুদ্ধসত্ত্ব” ( মুণ্ডক, ৩, ১৮ ) তাহারাই সেই অনাদিমৎ অন্বিতীয় জগতের পরম কারণকে অপরিচ্ছিন্ন জ্ঞানস্বরূপ ব্ৰহ্মDLE DBBD BBDD SOKKDDDS YKD BBB L DBLL DS TDD ক্রমবিকাশ হইয়া থাকে, এবং মানুষের মনুষ্যত্বের পূর্ণ বিকাশ অবস্থায় LS BDBB DTDBDB BDBDB BBDBB DDS DBD DBD BBBDBDB DDD S DDS কারণ, তাহা যে পুর্ণ জ্ঞানস্বরূপ, তাহা আমরা ধারণা করিতে পারি ১ যাহা কারণে নাই, তাহা কাৰ্য্যে থাকিতে পারে না। যাহারা সৎকারণবাদ সিদ্ধান্ত করেন, তাহদের মতে কারণ-গুণ কাৰ্য্যে অভিব্যক্তি হয় । অতএব জগতে এই যে সৰ্ব্বভূতের অন্তরে জ্ঞানের অভিব্যক্তি দেখা যায়, D DD DBDBK BB BDDD DDuBB tuDB BDDBS SBDB L BBDLDDD এই আপত্তি হইতে পারে যে, সেই জ্ঞান কারণে বীজভাবে নিহিত্ন EE DDS DBDDBD TBB BDB BB BD BkSDD BB DDDD DD তাঙ্গার পর জগতে আমরা শৃঙ্খলা, নিয়ম, বিবৰ্ত্তন ও পরিণতি প্ৰভৃতি Wiখয়া, তাহার মূলে যে অনন্ত অপরিচ্ছিন্ন জ্ঞান নিহিত আছে, তাহার ***া করি। জড়ের স্বভাব বা “যাদৃচ্ছিায়।” পরিণতি হইতে, অন্ধ শক্তির উদিত?ীন, অভিসন্ধিহীন ক্রিয়াফলে যে এরূপ শৃঙ্খলাযুক্ত ও সুনিয়ত **তার বিকাশ হইতে পারে, তাহা জড়বাদী পণ্ডিতগণও সিদ্ধান্ত করিতে *ীমন না । এ জগতে সমুদায়ই পরস্পর অঙ্গাঙ্গিভাবে অবস্থিত, "ই এক স্বত্রে গ্রথিত, একই নিয়মে নিয়মিত। সবই যেন এক
