Rbrae वैभन्ख्शदाशैङा । প্ৰথমে ভগবানের পরা প্ৰকৃতি জীবরূপ ক্ষেত্ৰজ্ঞ পুরুষ, এবং তঁহার অপর প্ৰকৃতি জড়রূপ ক্ষেত্র-এই উভয়ই যে অনাদি, তাহা উক্ত হইয়াছে। এই প্ৰকৃতি মায়াখ্যা ত্ৰিগুণাত্মিক পারমেশ্বরী শক্তি। প্ৰকৃতি-পুরুষরূপ এই ভগবৎশক্তি অনাদি । কেশব বলিয়াছেন,-“পুর্বে ৭ম অধ্যায়ে ভগবানের যে পরা ও অপরা এই দুই প্ৰকৃতির কথা অভিহিত হইয়াছে, তাহাই এই অধ্যায়ে ক্ষেত্ৰজ্ঞ ও ক্ষেত্র এই দুই শব্দের দ্বারা উক্ত হইয়াছে ; এ স্থলে সেই ক্ষেত্ৰজ্ঞ ও ক্ষেত্ৰকে যথাক্রমে পুরুষ ও প্ৰকৃতি শব্দের দ্বারা নিদিষ্ট হইয়াছে। ত্ৰিগুণাত্মিক, অচেতন ক্ষেত্ৰ লক্ষণ যে অপরাশক্তি তাহাই প্রকৃতি । আর বাহা তাহা হইতে ভিন্ন চেতনারূপ ক্ষেত্ৰজ্ঞ লক্ষণ যে পরা প্রকৃতি, তাহাই এ স্থলে পুরুষরূপে উক্ত হইয়াছে।” অর্থাৎ পুরুষ = ক্ষেত্ৰজ্ঞ = পরা প্ৰকৃতি আর প্রকৃতি = ক্ষেত্র = অপরা প্ৰকৃতি । ইহাদের আদি কারণ নাই, এজন্ত ইহারা অনাদি । এই প্ৰকৃতি ও পুরুষ-এবং এ উভয়ের অনাদিত্ব সম্বন্ধে ব্যাখ্যাকারগণ যাহা বলিয়াছেন, তাহা এস্থলে উক্ত হইল। এ সম্বন্ধে আরও অনেক কথা আমাদের মুঝিতে হইবে। প্ৰকৃতি-পুরুষ-বিবেকই তত্ত্বজ্ঞান। পূর্বে যে ওস্বজ্ঞানার্থদর্শনের কথা উক্ত হইয়াছে, এই প্ৰকৃতিপুরুষ তত্ত্বই এই তত্ত্বজ্ঞানের বিষয়। প্ৰকৃতি-পুরুষতত্ত্ব বা ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞতত্বই জ্ঞানের বিষয় । ভগবান পূর্বে বলিয়াছেন যে, ক্ষেত্র ও ক্ষেত্ৰজ্ঞের যে জ্ঞান, তাহাই জ্ঞান। (১৩২) এইরূপে পুর্বে ক্ষেত্র ও ক্ষেত্ৰজ্ঞ-তত্বজ্ঞান উপদিষ্ট হইয়াছে। ইহা পু** প্ৰকৃতিতত্বের অন্তৰ্গত । সমষ্টিভাবে যাহা প্ৰকৃতি-পুরুষ, ব্যষ্টিভাবে তাহা ক্ষেত্ৰ-ক্ষেত্ৰজ্ঞ । প্ৰতি জীব-সম্বন্ধে ক্ষেত্ৰ-ক্ষেত্ৰজ-তত্ব আর এই জীবজড়ময় সৰ্ব্বজগৎ-সম্বন্ধে প্ৰকৃতি-পুরুষতত্ব বুঝিতে হইৰে । এ তত্ত্বজ্ঞান GBDB D DBB CDB DD BBBDD DD DS gg BDB LYL DDB Y
