33të engjtë i to) てza国で1 (*ほび*環) 歪に* リにさ fマf帝● km t c{5ーtる電 উপনিষদে অন্যত্র ও এ কথা আছে, যথা “জ্ঞ-অজ্ঞৌ দ্বেী অজে ঈশ-অনীশে অজা হি একা ভোক্ত ভোগ্যার্থযুক্ত। অনন্তশ্চাত্মা বিশ্ব রূপে হি অকৰ্ত্তা ত্ৰিয়ং যদা বিন্দতে ব্ৰহ্মামে তৎ।” ( ১৯) । অতএব এক ব্ৰহ্মকে জীব, ঈশ্বর ও প্ৰকৃতি এই তিন অনাদি (অজ) রূপে জ্ঞেয়, ইহাই সগুণ ব্ৰহ্মের রূপ, তাহা পূর্বে উক্ত হইয়াছে। ঈশ্বরই সৰ্ব্বজ্ঞ ; •কিন্তু ব্ৰহ্ম স্বরূপ জীব অজ্ঞ, অজ্ঞানবন্ধ । সে-ই JDBDDDS SBBBDT gB BDBuBB SJDDBBSBDDS KD S DD TS রূপ প্ৰকৃতি ও অজা (নিত্য, অনাদি ) । পরমাত্মাই বিশ্বরূপ হইয়াও অকৰ্ত্ত । আমরা পূর্বে দেখিয়াছি যে, জগৎ সৃষ্টি কল্পে ব্ৰহ্মজ্ঞান জ্ঞাতা &জরীপে বিবৰ্ত্তিত হয়, আমি বহু হইব, এই কল্পনা হয়, এবং এই কল্পনা অনুসারে ব্ৰহ্মশক্তি-মায়া বা প্ৰকৃতি এই জগৎ রূপে পরিণত হয় । এই পরিণতির উদ্দেশ্য বা প্ৰয়োজন কি ? কোন কাৰ্য্য। যদি জ্ঞানপুৰ্বক **, তবে তাহার প্রয়োজন ও উদ্দেশ্য কি-এ প্রশ্ন স্বতেই আমুদের স্বানে উদয় হয়। সৃষ্টির সেই প্ৰয়োজন-ভোগ । জগৎ ভোগ্য-যেমন জ্ঞেয়রূপে জগতের সৃষ্টি ও জ্ঞাতারূপে *ীবের স্বষ্টি হইয়া উভয়ের সংযোগে এই জগৎ বিধৃত হয়, সেই প্রকায় ভোগ্যরূপে এ জগতের সৃষ্টি, আর ভোক্ত রূপে জীবের সৃষ্টি হইয়াই SEL SD DDDS BBBD gg SDDDDSS SS SJDuBBDB SBDD YYS *গ ২ কেবল জ্ঞানে জ্ঞেয় হইবার জন্য সৃষ্টি হয় না । তাহা হইলে, ইষ্ট নিরর্থক হইত। এজন্য অবশু বলিতে হয় যে, ভোক্তার ভোগের *ঠই প্রকৃতি। “ভোগাৰ্থযুক্ত”। ভোক্তার ভোগের জন্যই জগতের সৃষ্টি।
