'castwar ests NOY) iiDLLD DDDD BB DBBS DBDD DBBDBB BDDB BBD EDBDJS আর ক্ষেত্ৰজ্ঞ • ঈশ্বরে সংসারের অভাব হইয়া পড়ে-এরূপ আপত্তি হইতে পারে না। বিদ্যা ও অবিদ্যার বৈলিক্ষণ্য স্বীকার করিলে, এ আপত্তি নিরস্ত হয়। অবিদ্যার দ্বারা যে দোষ পরিকল্পিত, তাহা দ্বারা বাস্তাবক বস্তু কিছুতেই দুষিত হয় না। মরীচিকার জলে মরুভূমি পঙ্কিল R R ‘সংসার ও সংসারী বস্তু-উভয়ই অবিদ্যাকল্পিত । তাহদের বাস্তব সত্তা নাই । যদি বলা যায় যে, অবিদ্যা সম্বন্ধেই ক্ষেত্ৰজ্ঞের সংসারিত্ব এবং দুঃখিত্ব প্ৰভৃতি ধৰ্ম্ম হয়--তাহাও ঠিক নহে। কেন না, পূর্বে উক্ত হইয়াছে যে, যাহা জ্ঞেয় বা জ্ঞানের বিষয়, তাহা ক্ষেত্রের ধৰ্ম্ম, ক্ষেত্রজ্ঞের ধৰ্ম্ম হইতে পারে না। আর যদি এই সকল ধৰ্ম্ম জ্ঞাতা ক্ষেত্ৰজ্ঞের হইত, তবে তাহা কখন জ্ঞেয় হইতে পারিত না । যাহা কিছু "জ্ঞেয় তাহাই ক্ষেত্ৰ । ক্ষেত্ৰজ্ঞ জ্ঞাত হইতে পারে, কখন ‘জ্ঞেয়’ হইতে পারে না। অবিদ্যা হেতু যদি দুঃখিত্ব প্ৰভৃতি ধৰ্ম্ম ক্ষেত্ৰজ্ঞের হইত, তাহা হইলেও উহা জ্ঞেয় বা প্রত্যক্ষ জ্ঞানের বিষয় হইত না । যাহা কিছু জ্ঞেয়, তাহা ক্ষেত্র । যে জ্ঞাতা সে ক্ষেত্ৰজ্ঞ,-ইহাই যদি সিদ্ধান্ত হয়, তবে অবিদ্যা বা তাহার কাৰ্য্য বা অবিদ্যার ধৰ্ম্ম-যাহা কেবল জ্ঞেয়, তাহা ক্ষেত্ৰজ্ঞের হইতেই পারে না । “প্ৰশ্ন হইতে পারে যে, তবে অবিদ্যা কাহার ? এই প্রশ্ন নিরর্থক । জ্ঞাতার জ্ঞেয়ভূত অবিদ্যার সহিত কোন প্রকার সম্বন্ধ, কোন প্রকারে বুঝিবার যোগ্যতা নাই । অবিদ্যা কাহারও জ্ঞানের বিযয়রূপে অবশ্য প্ৰকাশিত হইবে। অবিদ্যা ও অবিদ্যার সহিত জ্ঞা তার সম্বন্ধ-ইহাদের গৃহীতাও SSii iiBBDS DLDDDD G BBDB BE DBD DSBBD DBDBBBDL BDDD থাকে । এরূপ কল্পনা ঠিক নহে। তাহাতে অনবস্থ দোষ হয়। যদি *াতা ও জ্ঞেয় বস্তুর সহিত সম্বন্ধ জ্ঞানের বিষয় হয়, তাহা হইলে সেই
