পঞ্চদশোহ ধ্যায়ঃ (as তচ্ছবীিরান্তরং সম্যগায়াতি, শরীরে সত্যপি ইঞ্জিন্মগ্রহণে দৃষ্টান্তীঃ আশরাং স্বস্থানাৎ কুম্বষাদেঃ সকাশাৎ গন্ধান গন্ধৰতঃ সুন্মানংশান গৃহীত্বা বায়ুৰ্যথা গচ্ছতি তত্ত্বৎ৫, ৮ ৷৷ মধুসূদনসরস্বতীকৃতটীকা’। কষ্মিৰ কালে কাৰ্যতীত্যুচ্যতে যৎ যদা উৎকুমতি বহিYBDD DDBBBDDDDBDB DBDD DDD SB DBBDDB BDBDBuuuDuDBB BDBDB DDBBBBDB sDLBDDDDD BBDBBDDDBDBDDBDBBDBS0S BDDD BBDBS BD BDD যদা চ পুৰ্ব্বন্মাচ্ছরীরান্তরমবাপ্নোতি তদৈতানি মন:ষষ্ঠানীখ্রিয়াণি গৃহীত্ব সংঘাত্যপি সম্যক পুনরাগমনরাহিত্যেন গচ্ছত্যপি শরীরে সত্যেবেন্দ্ৰিয়গ্রহণে দৃষ্টান্তীঃ আশয়াৎ কুসুমাদেঃ স্থানাৎ গন্ধাত্মকান সুন্মানংশান গৃহীত্ব যথা বায়ুৰ্যাতি তদ্বৎ ৷৷ ৮ ৷৷ N বং, অং। ঐ দেহেন্দ্ৰিয় মনোবুদ্ধির অধীশ্বর, তাদৃশ জীবগণ যখন এই শরীরের পৱিগ্ৰহ করে, আর যখন পরিত্যাগ করিয়ুযায়, তখন, বায়ুম্বৈরূপ গন্ধযুক্ত দ্রব্য হইতে গন্ধ লইয়া যায়-“সেইরূপ উক্ত মন ও ইন্দ্ৰিয়াদি গ্ৰহণ করিয়াই, এই দেহের ত্যাগ কিম্বা দেহান্তরের প্রতিগ্রহ করে৷ ৮ ৷৷ m 3 শ্ৰোত্ৰঞ্চক্ষুঃ স্পৰ্শনঞ্চ রসনং ব্ৰাণমেব চ। অধিষ্ঠায় মনশ্চয়ং বিষয়ানুপসেবাতে ৷৷ ৯ ৷৷ সং, প্ৰং । অয়ং ( জীবঃ) শ্রোত্ৰং, চক্ষুঃ, স্পৰ্শনং চ রসনং, ভ্ৰাণং এবং 5, अर्छिाम्न ( আশ্রিত্য) বিষয়ান (শব্দাদীন) উপসেবতে ॥ ৯ ৷৷ শাস্করভাষ্যমূ। কানি পুনস্তানীতি শ্রোত্রমিতি। শ্রোত্ৰং চক্ষু স্পৰ্শনঞ্চ ত্বগিন্দ্ৰিয়ং রসনং জিহবা ভ্ৰাণমেব চ। মনশ্চ ষষ্ঠং প্রত্যেকং, ইন্দ্ৰিয়েণ সহাধিষ্ঠায় দেহস্থোবিষয়ান শব্দাদীনুপG7KQNO5 1! n LI Ο 唱 স্বামিকৃতটীকা। তুন্তেবেক্রিয়াণি দর্শন যদৰ্থং গৃহীত্ব গচ্ছতি তদাহ শ্ৰোত্ৰমিতি। শ্রোত্রাদীনি বাহেন্দ্ৰিয়াণি মনশ্চন্তঃকরণমাধিষ্ঠায়াশ্ৰিত্য শব্দাদীন বিষয়ানিয়ং জীব উপভুঙক্তে ॥ ৯ ॥৭ মধুসূদনসরস্বতীকৃতটীকা । তান্তেবেন্দ্ৰিয়াণি দর্শয়ন যদৰ্থং গৃহীত্ব • গচ্ছতি তদাহ । শ্ৰোত্ৰং চক্ষুঃ স্পৰ্শনং চরসনং ঘ্ৰাণমেব চ।। চকারাৎ কৰ্ম্মেন্দ্ৰিয়াণি প্ৰাণঞ্চ মনঃচ ষষ্ঠমধিষ্ঠায়ৈব আশ্রিত্যৈব বিষয়ান শব্দাদীনায়ং জীব উপসের্বতে ङ्७,'ङ्' ॥ → ॥ বং, অং।। আত্মার কোন প্রকার ক্রিয়া বা গুণ নাই, ইহা অনেক বারই বলা হইয়াছে। অতএব জীবস্তৃত অংশ সকল শ্রবণ, ত্বক, নয়ন, রমনা, ভ্রাণ এবং মনের মধ্যে অধিষ্ঠিত হইয়া নানাপ্রকার বিষয়ের অনুসেবা করিয়া থাকে , অর্থাৎ বাস্তবিক পক্ষে ইন্দ্রিয় ও মন রীভূতিই বিষয়ের দ্বারা অভিসম্বন্ধ হয়, কিন্তু উহাদের সৃহিত আত্মার সম্বন্ধ থাকা প্ৰযুক্ত উহাদের “ক্রিয়া এবং ব্যাপারই আত্মার ক্রিয়া বা ব্যাপার বলিয়া প্ৰতীত হয়, তাই আত্মাকে বিষয়ের অনুসেবী বলা হইল। এই তােমাকে জীব ও পরমাত্মার ভেদাভেদ রহস্য বলিলাম। তত্ত্বজ্ঞানের বিকাশ হইয়া বাঁহাদের অজ্ঞানান্ধকার বিনষ্ট হইয়া যায়, তাহারা এই জীব আর পরমের অভেদ ভাব
