* 8२ মাধুর্য্যকাদম্বিনী। [ ৩য় বৃষ্টি: । SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SS --۔---------سی۔---------------.ھر-- “যস্তু নারায়ণং দেবং ব্রহ্মরুদ্রাদিদৈবতৈঃ । সমত্ত্বেনৈব মন্ত্যেত স পাষণ্ডী ভবেদধ্রুবম ॥” ইতি (হরি ভক্তিবিলাস ১৭৩ ) ইতি বচনমপি ব্রহ্ম-সাহচয্যেণ সঙ্গচ্ছতে ইতি । এবমপযfালোচয়তাং বিষ্ণুরেবেশ্বরে। ন শিবঃ শিব এবেশ্বরো ন বিষ্ণুবয়মনস্যা নৈব পশ্যামঃ শিবং বয়ঞ্চ ন বিষ্ণুমিত্যাদি বিবাদগ্ৰস্তমতীনামপরাধে জাতে কালেন কদাচিৎ তত্তাৎপৰ্য্যালোচনবিজ্ঞসাধুজনপ্ৰবোধিতত্বে তেষামেব শিবস্ত ভগবৎস্বরূপাদভিন্নত্বেন লব্ধপ্রতীতীনাং নামকীৰ্ত্তনেনৈবাপরাধক্ষয়: । এবঞ্চ নৈত ভগবস্তুক্তিং স্পৃশন্তি বহিৰ্ম্মখে বিগীত ইতি জ্ঞানকৰ্ম্মপ্রতিপাদিকাঃ শ্রতীযে নৈব মুখেনানিন্দংস্তেনৈব মুখেন তাস্তদনুষ্ঠা হরেরও জীবত্ব উক্ত হইয়াছে।” ইত্যাদি। অতএব “যিনি দেবশ্রেষ্ঠ নারায়ণকে ব্ৰহ্মা-রুদ্রাদি দেবতার সহিত সমান মনে করেন, তিনি নিশ্চয়ই পাষণ্ডী হইয়া থাকেন।” এই যে শাশ্ববচন, ইহা ব্রহ্মসাহচর্য্যেই সঙ্গত হইয়াছে । অর্থাৎ ব্ৰহ্মার যেমন নারায়ণ হইতে পার্থক্য আছে, তদ্বং কল্পবিশেষে সাধারণ জীব যখন সংহারকর্তা হয়েন, তখনই এই বচনের অর্থের মুসঙ্গতি হইয়া থাকে । যাহারা এই সমস্ত তত্ত্ব এইরূপ ভাবে পর্য্যালোচনা করেন নাই, তাহারাই “বিষ্ণুই ঈশ্বর, শিব ঈশ্বর নহেন, শিবই ঈশ্বর বিষ্ণু ঈশ্বর নহেন, আমরা বিষ্ণুর অনন্ত ভক্ত-শিবকে দেখিব না, আমরা শিবের অনন্ত ভক্ত-বিষ্ণুকে দেখিব না।” এইরূপ বিবাদগ্ৰস্ত-মতি-সম্পন্ন হুইয়া অপরাধ করিয়া থাকেন। এইরূপ অপরাধ জন্মিলে কালক্রমে এই অপরাধিগণের যদি কখনও এই সকল তত্ত্বলোচনায় অভিজ্ঞ সাধুর সঙ্গ ঘটে এবং ঐ সাধু কর্তৃক এই ব্যাপারে প্রবোধিত হইলে তাহাদিগের শিবকে শ্ৰীভগবানের স্বরূপ হইতে অভিন্ন বলিয়া প্রতীতি ঘটিলে নাম-কীৰ্ত্তনের দ্বারা তাহাদিগের ঐ অপরাধের ক্ষয় হয়। এইরূপ “এই সমস্ত শ্রুতি ভগ্নবস্তুক্তির কথার ইঙ্গিতও করিতেছেন না, পরস্তু এই শ্রুতিগুলি বহির্মুখিনী হয়" এই বলিয়া জ্ঞানকৰ্ম্মপ্রতিপাদিকা শ্রুতিসকলের যে মুখে নিন্দ করা হইয়াছে, সেই মুথেই ঘদি সেই শ্রতিসকলকে ও সেই শ্রুতির অনুষ্ঠত
