N qKNes-—AG:3tfmsi va*(yt: ভাগ্যবানোবা ভাবময় দর্শনে গৌবসুন্দরেব তদাধিকালোচিত আত্মপ্ৰকাশ এবং বহিঃপ্রজ্ঞাচালিত জনসকাশে আমগোপনযখন প্রবিষ্ট হয় সেবকের মেলে। তখন ভাসেন সেইমত কুতুহলে ॥৫৷৷ ቐ፲፭ Cቫጳ ®iፃi፻, CRósi v5iቑ[Cቑ QWቒዘኜ፬ | বাহির হইলে সব আপনা লুকায় ॥৬৷৷ মহাপ্ৰভূব নিত্যানন্দ ও হবিদ্যাসকে সৰ্ব্বত্র কৃষ্ণ ভজন, কৃষ্ণকীৰ্ত্তন ও কৃষ্ণশিক্ষা-প্রচাবাৰ্থ আদেশএকদিন আচম্বিতে হৈল হেন মতি । আজ্ঞা কৈল নিত্যানন্দ-হরিদাস-প্ৰতি ॥৭৷৷ না। 'প্ৰেমাঞ্জনচ্ছবিত ভক্তিবিলোচনেল সন্তঃ সদৈব হৃদযেইপি বিলোকযান্তি। যং শ্যামসুন্দৰমচিন্ত্য-গুণ-স্বৰূপং গোবিন্দমাদি পুরুষং তমহং ভজনি ৷৷ ৩ ৷৷ বাস্তব-বস্তু সৰ্ব্বশক্তিমান বলিস। অণুচিৎ জীবেল ব্যক্তিগত ভাবমযদর্শনে অধিকাবোচিত দুষ্ট হন। বহিঃপ্রজ্ঞাDDB uuueuD LDKBBDD BBDD StSBBD DBB BDS উচা লুকাধিত থাকে। তজ্জস্যই তিনি অধোক্ষাজ ৷৷ ৬ ৷৷ যাহা বা অকিঞ্চন হইতে পাবেন, তঁাহাবা কোন বস্তুবা জন্য লোভপববশ্য হন না । অকিঞ্চন না হইলে বাস্তব বস্তুবা প্ৰযোজন বোধ হয না | নশ্বব-বস্তু-সমূহেব বিক্ৰম তাহাদিগকে প্ৰলুব্ধ কৰে। শ্ৰীনিতানন্দ-প্ৰভু স্বাধ্যায়নিবত ব্ৰাহ্মণ-কুলে অবতীর্ণ। শ্ৰীঠাকুব হাবিদাসেব জাগতিক পবিচাধে তাদৃশ বিপ্ৰকুলোৎপন্নতা ও তাদৃশ আনুষ্ঠানিক ব্ৰাহ্মণত ছিল না। শ্ৰীচৈতন্যদেবেৰ প্ৰকটকালে ভাবতেব বিভিন্ন স্থানে শকজাতি, গ্ৰীকজাতি ও যাবনিক আচাৰবিশিষ্ট জাতিসমূহ বসতি স্থাপন করিষাছিল। অসিন্ধুতটবাসিবৈদেশিক জাতি-সমূহেব বাসস্থলী হওযায় নবদ্বীপনগবেও মানবগণের মধ্যে বৈষম্য-বিচাব প্ৰবল ছিল। তত্তজন্য প্ৰচাবকসুত্রে ভগবান গৌবসুন্দবি উভয-বিশ্বাস-সম্পন্ন সামাজিকগণের মধ্যে প্রচারকার্ঘ্যে ভগবদভজন-পবায়ণ পুরুষোত্তমদ্বযকে নিযুক্ত কবেন। আৰ্য্যাচাব ও যাবনিক আচাবসম্পন্ন জনগণ একে অপরেব বাক্যে কৰ্ণপাত কবিবেন না জানিয়া, উভয়েবই ভগবস্তুক্তিতে সমধিক অধিকাব আছে, ৬৩৭ ৷৷ “শুন শুনি নিত্যানন্দ, শুন হরিদাস। সর্বত্র আমার আজ্ঞা করাহ প্ৰকাশ ॥৮৷৷ প্ৰতিঘরে ঘরে গিয়া কর এই ভিক্ষা। *বল কৃষ্ণ, ভজ কৃষ্ণ, কর কৃষ্ণ শিক্ষা ৷’’ ৯৷৷ ইহা বই আর না বলিবা, বলাইব। দিন-অবসানে আসি’ আমারে কহিবা ॥১০৷৷ তোমরা করিলে ভিক্ষা, যেই না। বলিব। তবে আমি চক্রহস্তে সবারে কাটিব৷” ১১৷৷ 2 - - gআজ্ঞা শুনি’ হাসে সব বৈষ্ণবমণ্ডল। অন্যথা করিতে আজ্ঞা কা’র আছে বল ? ১২৷৷ জা নাইবােব জন্য উভযকেই হবিল্টীৰ্ত্তনেব যোগ্যতা প্ৰদান কবেন ৷৷ ৭ ৷ • বর্ণাশ্রম-বহির্ভূত, বর্ণাশ্ৰম-পালনব ত জনগণের মধ্যে, न•f७थंग 6ळ|-भ८], সকল জীবেল জন্য, সকল উদ্ভিদ, স্থাবলী, জঙ্গম-সকলেব জন্যই প্ৰভুল আজ্ঞা। ব্যক্তিবিশেষ, সম্প্রদাযিবিশেষ,-যিনি যতটুকু 에7r, 지 প্ৰচাবিত কথা গ্ৰহণ কবিবেন ৷৷ ৮ ৷৷ ভিক্ষুক-দাতাৰ মুখাপেক্ষী, অতএব উচ্চস্তবে অবস্থিত দাতা ভিক্ষুককে নিম্নস্তবে অবস্থিত জানিয়া তাহাব প্ৰতি দয়াপরবশ হন। অনুগ্ৰহ-প্রার্থনার নামাই-"ভিক্ষা” । অনুগ্ৰহকাৰী উচ্চ হইতে অবতৰণ কবিয়া অভাবগ্ৰস্ত ভিক্ষুককে মধ্যপণে উন্নীত কৰে। ভিক্ষুব বেশে যখন চতুর্দশ ভূবনপতি প্ৰভু নিত্যানন্দ এবং সৰ্ব্বলোক-পিতামহ শুদ্ধভক্তরাজ নামাচাৰ্য্য ঠাকুল হাবিদাস ভিক্ষা কবিতে যাইবেন, তখন তাহাদিগেল ভিক্ষা যোগ্য বস্তু কিঞ্চনসম্প্রদায়েব প্ৰদেয নহে জানিয, গৌরসুন্দব তাহাদিগকে এক অলৌকিক বাজ্যে উপনীত হইবার জন্য ভিক্ষা কবিতে নিযুক্ত করিলেন। ‘বল কৃষ্ণ'-রূষ্ণে তব শব্দ নৃত্যুনাধিক অবিদ্বন্দরূঢ়ি-বুৰ্ত্তিতে অবস্থিত। শব্দেব বিদ্বদরুঢ়িত্ব উপলব্ধ চাইলে উহ্য কৃষ্ণকেই লক্ষ্য করে এবং তাদৃশ বৃত্তি সম্পৎ কৃষ্ণ হইতে অভিন্ন। যিনি কৃষ্ণেব কীৰ্ত্তন কবেন, তিনি শ্ৰবণকারীব মঙ্গল বিধান কবেন এবং আত্মমঙ্গল সাপন কবিয়া ভগবৎক্ষরণজনিত
