মধ্যখণ্ড অবধূত করিল। সকল জাতি নাশ । কোথা হৈতে মন্ডপের হৈল পরকাশ ॥”৯৪৷৷ কৃষ্ণ-প্ৰেম সুধা-রসে মত্ত দুই জন। vayteg *vTUrstas nr6-vs nsan বিষ্ণু-বৈষ্ণবের ক্রিযামুদ্রা না বুঝিয়া একপক্ষাগ্ৰহণে সর্বনাশইথে এক জনের হইয়া পক্ষ যেই। অন্য জনে নিন্দা করে, ক্ষয় যায়। সেই ॥৯৬৷৷ সামাজিক অধিষ্ঠান সৰ্ব্বতোভাবে নিৰ্ম্মলিত হইয়াছে, তজন্যই অজ্ঞাতকুলশীল শ্ৰীনিত্যানন্দ-প্ৰভুকে “অবধূত।” বলিষা গ্ৰহণপূর্বক সামাজিকগণের নিকট স্থাপিত কবিয়াছেন। সামাজিক জাতিগত অনুষ্ঠান পবিহার কবিয়া ভগবদ্ভক্তিতে অগ্রসব হওয়া সাংসাবিক বিচাবেব @ठिकृक्ष ॥२७॥ শ্ৰীঅদ্বৈতেব শিষ্য-সম্প্রদায় সকলেই আচাৰ্য্যের অপ্ৰকটের পাব শ্ৰীগদাধরেব আনুগত্য স্বীকাব করেন, তাহাতে কতিপয় নিৰ্বোধি ব্যক্তি অদ্বৈতের পবিচয় বুঝিতে না পারি যা তাহাকে বহুমাননা কবিবার ছলে গদাধর পণ্ডিতে্যুব ভক্তিধৰ্ম্ম-প্ৰচাব-কাৰ্য্যের গৰ্হণ করেন । কিন্তু প্ৰকৃত-প্ৰস্তাবে ঐ রূপ অবৈধ কৰ্ম্মেব দ্বাবা গদাধর-বিরোধী পাষপ্তিগণকে অদ্বৈত প্ৰভুব নিত্য ভৃত্য বলিয়া গ্ৰহণ কবা। যাইবে না। তাহারা অদ্বৈতপাদপদ্মে অপরাধী হওয়ায় কপটতা-মূলে অদ্বৈতপ্রভুর প্রশংসাব ছলে শ্ৰীগদাধরকে নিন্দ করেন, তাহা অদ্বৈতপ্ৰভু কখনও সহ্য করেন না, পরন্তু সেই সকল ভৃত্যব্রুবগণকে নিজভৃত্য না বলিয়া তাড়াইয়া দেন ॥৯৮৷৷ বিষ্ণু বা তাহার নিত্য ভৃত্য বৈষ্ণবগণ, সকলেই ঈশ্বব বা প্ৰভু। দাসগণ তাহা বুঝিয়া উঠিতে পারে না। বিষ্ণুর প্ৰকাশ-বিশেষ পরস্পরের মধ্যে যে বৈষম্য উৎপাদনা করিয়া ভেদ প্ৰতিপাদন করে, অথবা বৈষ্ণবগণের মধ্যে ভগবৎপ্ৰেম-বৰ্দ্ধনের নিমিত্ত যে বিবাদের ছলনা দেখা যায়, সেই DYY BDE KK BBDDSDD BDB DDDSDSDD নহে। বিষ্ণু ও বৈষ্ণব-কৰ্ম্মফল-বাধ্য জীবের ঈশ্বর বা প্ৰভু; সুতরাং প্রভুর সহিত অপর বৈষ্ণৰ প্ৰভুর, Ti b SS হেন প্ৰেম-কলহের মৰ্ম্ম না জানিয়া । একে নিন্দো', আর বন্দে, সে মরে পুড়িয়া ॥৯৭ অদ্বৈতের পক্ষ হঞা নিন্দে’ গদাধর। সে অধম কিছু নহে অদ্বৈত-কিঙ্কর ॥৯৮৷৷ ঈশ্বরে সে ঈশ্বরের কলহের পাত্র। কে বুঝিবে বিষ্ণু বৈষ্ণবের লীলা মাত্ৰ ॥৯৯৷৷ “বিষ্ণু” আর "বৈষ্ণব’ সমান দুই হয়। *सरी मिन्गक हैहा। जूल्य विoईiभ॥s००॥ শ্ৰীনিত্যানন্দোব সহিত শ্ৰীঅদ্বৈতেব যে সকল বিবাদ-প্ৰতিম কথায়, নিৰ্বোধি সবলবুদ্ধি ব্যক্তিগণ অপব সাধাৰণ দৃষ্টাস্তের সহিত সমজ্ঞান কবিয়া নিন্দা-প্ৰশংসাব মধ্যে প্ৰবেশ কবেন, ऐश उाष्ट्रांद्र गूर्थछ! गागा ॥२०॥ বিষ্ণু ও বৈষ্ণব বিষয়াশ্রয়-ভেদে বিশেষ-ধৰ্ম্ম-যুক্ত। DDBDBD BB BED L gBBBBB DDDSDDDD DBDS জানিলে সমতাব পাবিবৰ্ত্তে বৈষম্য সেই স্থান অধিকার কবে। এইরূপ বৈষম্য পাষণ্ডী ও নিন্দকগণের মধ্যেই প্ৰবল ; কেননা, তাহারা বিষ্ণু ও বৈষ্ণবকে ভিন্নতাৎপৰ্য্যপর জানিয়া নিজ বিচারাধীন কবে। বিষ্ণুসেবা-বিজ্জিত অহঙ্কাব তাহাদিগকে “প্ৰভু’ সাজাইয়া বিষ্ণু-বৈষ্ণবের সমতা ও বৈষম্য বিচাবি করে। বিষয়াশ্রয়বোধাভাবই তাহদের নিন্দ ও পাষণ্ড-প্ৰবৃত্তির জনক। তজ্জন্য বৈষ্ণবমাত্রেরই শ্ৰীকৃষ্ণচরণ-ভজনে কৃষ্ণের লীলায় প্রবেশাধিকাবেবী অভেদত্ব জানিলে জীবের ভজনেব সুষ্ঠুতা হয়। পরিকর-বৈশিষ্ট্যবিচার-বহিত হইয়া ভগবানের যে নাম, রূপ ও গুণ-গ্ৰহণ, তাহাতে পরিকরবৈশিষ্ট্যের উপযোগিতা না থাকায় জীবের ভগবদ-ভজনেব সম্ভাবনা হইতে পাবে না। তাই বলিয়া অবৈষ্ণবতাকে বা বিষ্ণুসেবা-রাহিত্য-ধৰ্ম্মের যাজনকারীকে “অবৈষ্ণব’ না জানিয়া বৈষ্ণব-ভ্ৰান্তিতে BDD HDBB SDKBOYJBBD DBDDB DD KS বিষ্ণুভক্তি-রহিত ষৈষ্ণবকেই “অবৈষ্ণব' বলা হয়। উষ্ণতা-রহিত বস্তুকেই “শীতল বলা হয়। অতিশৈত্যের মধ্যেও উষ্ণতার অত্যন্নাংশ অবস্থিত। সুতরাং শীতোষ্ণবিচারে অভেদ-দর্শনে বৈচিত্ৰ্যবিলাসা ভাব। কিন্তু বৈচিত্ৰ্য বা বিলাস স্বরূপের ধৰ্ম্ম। বিরূপ-বিচারে স্বভাব ও অভাবের
