& о হিন্দুধর্মের পরীক্ষা। [ম খণ্ডের অতএব আকারভেদ বর্ণভেদ স্থানভেদ চেষ্টাভেদ ক্রিয়াভেদ থাকিতেও অনেক বস্তুকে এক করিয়া কহা চক্ষু কৰ্ণ প্রভৃতি তাবৎ ইন্দ্রিয়কে জলাঞ্জলি না দিলে হইতে পারে नी दबुडः ঐ সকল দেবতার জন্ম মরণ অাছে, এব°N র্তাহার ও আমরা ও পশু পক্ষী প্রভৃতি সকলেই অনিত্য হই ; প্রভেদ এই যে আমাদের জন্ম মৃত্যু ত্বরায় হয়, তাহাদের কিঞ্চিৎ কাল বিলম্বে হইয় থাকে। যথা, ব্ৰহ্ম বিষ্ণু মহেশাদি দেবতা ভূতজাতয়ঃ। সৰ্ব্বে নাশপ প্রয়াস্যন্তি তস্মাচ্ছেয়ঃ সমাচরেৎ ॥ "ব্রহ্মা বিষ্ণু শিব প্রভৃতি দেবতা ও প্রাণি সকল নাশকে পাইবেন ; অতএব যাহাতে শ্রেয়ঃ হয় এমত করবে। তাহারা যেমন কাম ক্ৰোধ লোভ মোহ এব^ পরল্পর সন্ধি বিগ্রহাদিতে সৰ্ব্বদা ব্যাবৃত, সেই রূপ মনুষ্য পশ্বাদিও কামক্রোধাদিতে বিব্রত হয় । পৌত্তলিকদের মান্য কোন ২ কল্পিত ব্রহ্মের (বিশেষতঃ গণেশের) জন্ম সময়ে মন্তক ছিন্ন হয়, পরে যুদ্ধকালে দন্ত ভয় হইয়া যায়। কোন ব্রন্ধের (বিশেষতঃ রামের) যুদ্ধে রক্তপাত এব৯ মুস্থ হয় ; এব^ কোন বুষ্কের (কৃষ্ণের) ব্যাধহস্তের দারুণ শরাঘাতে প্রাণত্যাগ হয় । কোন ব্রহ্মের (সূর্যের) চপেটাঘাতে দন্ত ভগ্ন হয়, অদ্যাপি র্তাহাকে ভগ্নদন্ত জানিয়া পিটালির নৈবেদ্য দিয়া থাক । কাহারে বা (অর্থাৎ দুর্গার) শাপে ও শোকে প্রাণত্যাগ হয়। ইহার প্রমাণ মহাভারত ও পুরাণাদি শাস্ত্রে আছে । মনুষ্যগণকেও ঐ প্রকার নানাবিধ দুৰ্দশাগ্রস্তু হইতে দেখিতেছি।”
