ত্রয়োবিংশ প্রবন্ধ । 来来崇$来一一 ক্রিয়াই বেদান্তশাস্ত্রের প্রতিপাদ্য, ব্রহ্মোপদেশ বেদান্তশাস্ত্রের তাৎপৰ্য্য নহে, এই প্রকার আশঙ্কা ও চতুর্থসূত্র। তৃতীয় স্থত্রে দেখা গিয়াছে যে ব্ৰহ্মজ্ঞান বা আত্মজ্ঞান বা অদ্বৈতজ্ঞানই পরম পুরুষাৰ্থ এবং উক্ত জ্ঞানই বেদের জ্ঞানকাণ্ডের বা বেদান্তশাস্ত্রের প্রতিপাদ্য। কিন্তু বেদের মৰ্ম্ম সম্যকরূপে গ্ৰহণ করিতে অনধিকারী কোন কোন শাস্ত্র ব্যবসায়ীরা মনে করেন যে কৰ্ম্মকাণ্ডই বেদের প্রামাণ্য অংশ এবং জ্ঞানকাও কৰ্ম্মকাণ্ডের একটী অঙ্গ মাত্র। কোন একটা বিহিত কৰ্ম্মের উপদেশ দেওয়া অথবা কোন একটী নিষিদ্ধ কৰ্ম্মের নিষেধ করাই তাহাদের মতে শাস্ত্রের একমাত্র উদেশ্য। তাহারা বলেন যে শাস্ত্র কেবলমাত্র বিধি নিষেধেরই ব্যবস্থা করেন। রামের পর শ্যাম রাজা হইয়াছিল, হরি একশত বৎসর বাচিয়াছিল, রাখাল এবং বলরাম পরস্পর যুদ্ধ করিয়াছিল, তাহাতে রাখাল মরিয়াছিল ইত্যাদি বাক্যে কোন প্রকার প্রয়োজন দেখা যায় না। কোনরূপ প্রয়োজন না থাকিলে শাস্ত্র অনর্থক ঐ প্রকার বাক্য বলিবেন কেন ? সুতরাং শাস্ত্রে ঐরূপ বাক্য দেখিলে বুঝিতে হইবে যে কোন একটা প্রয়োজনীয় উপদেশ দিবার উদ্দেশ্যেই শাস্ত্র ঐ সমস্ত কথা বলিয়াছেন, কেবল মাত্র ঐ সমস্ত বাক্য বলা শাস্ত্রের উদ্দেশ্য নহে। ঐ উপদেশটা কি তাহা জানা কৰ্ত্তব্য ; এবং ঐ উপদেশের দ্বারা যদি কোন কৰ্ম্ম করা উচিত বলিয়া বিহিত হইয়া থাকে তাহা হইলে সেই বিধি প্রতিপালন করিবে ; আর যদি উহা দ্বারা কোন কৰ্ম্ম নিষেধ করা হইয়া থাকে তাহা হইলে সেই কৰ্ম্ম পরিত্যাগ করিবে। উক্ত বিধি বা নিষেধই ঐ বাক্যের প্রতিপাদ্য ; এবং ঐ বাক্য স্বয়ং অপ্রমাণ। ব্ৰহ্ম আছেন, ব্রহ্ম নিগুণ, ব্রহ্ম জগৎ স্বষ্টি করিয়াছেন, প্রভৃতি বাক্য ও ঐরূপ
