৯২ ] শ্ৰীভাষ্যম্। [ ১প, ১ ८ ॥? ? অহমর্থে ন চেদাত্মা প্রত্যক্তং নাত্মনে ভবেৎ। . . . অহং-বুদ্ধ্যা পরাগর্থাৎ প্রত্যগর্থে হি ভিড়তে। নিরস্তাখিলদুঃখোহহমনন্তানন্দভাক্ স্বরাষ্ট্ৰ। ভবেয়মিতি মোক্ষার্থী শ্রবণাদে প্রবর্ততে ॥ অহমৰ্থ-বিনাশাশ্চন্মোক্ষ ইত্যধাবস্তৃতি। অপসর্পেদসে মোক্ষকথা-প্রস্তাবগন্ধতঃ ॥ ময়ি নষ্টেহপি মত্তোহন্যা কাচিৎ জ্ঞপ্তিরবস্থিত। ইতি তৎপ্রাগুয়ে যত্নঃ কস্তাপি ন ভবিষ্যতি ॥ স্বসম্বন্ধিতয়া হাস্যাঃ সত্তা-বিজ্ঞপ্তিতাদি ক্ষু চ | স্বসম্বন্ধ () বিয়োগে তু জ্ঞপ্তিরেবন সিধতি। ছেন্তুশ্চেষ্টান্ত চাভাবে চ্ছেদনাদেরসিদ্ধিবৎ। অতোহহমর্থে জ্ঞাতৈব প্রত্যগাত্মেতি নিশ্চিতম্। “বিজ্ঞাতারমরে কেন বিজানীয়া” ইতি () শ্রতিঃ। [ রহদ০, 8|8|১৪ ] “এতদ যো বেত্তি তং প্রাহুঃ ক্ষেত্ৰজ্ঞ” ইতি চ স্মৃতিঃ। [ গীত০, ১৩১] অপিচ, “অহং-পদাৰ্থ যাদ আত্মা ন হইত, তবে তাহার প্রত্যক্ত বা অবাস্থ্য হইতে পারিত না। অন্তরাত্মা অহং-জ্ঞান দ্বারাই বাহ পদার্থ হইতে পৃথক্ কৃত হয়। আী সৰ্ব্ববিধ দুঃখ রহিত, অনন্ত আনন্দময় এবং স্বরাট (স্বপ্রকাশ বা অপরাধীন) হইব ৫ অভিলাষবশেই মোক্ষার্থ পুরুষ শাস্ত্র-শ্রবণাদি কার্য্যে প্রবৃত্ত হইয়া থাকে। অহমর্থের অর্থ আমিত্বের যদি বিনাশ হয়, তবেই নিশ্চিত মোক্ষ লাভ হয়। (তখন, ) সেই পুরুষ মোর কথার প্রস্তাব হইতেও দূরে সরিয়া যান। আমি অর্থাৎ আত্মা বিনষ্ট হইলেও যদি তাতিরি কোন জ্ঞানবিদ্যমানুখার্কিত তাং ইলেসেই অনাস্থপাৰ্থ লাভের জন্ত কাহারও স্থা পর হুইত না। ইহার (জ্ঞানের) সত্তাও জ্ঞানত্ব (স্বপ্রকাশত্ব) প্রভৃতি ধৰ্ম্ম সকল আত্মদ অর্থাৎ আত্মাধানরূপে প্রতীত হয়। যেমন, চ্ছেদনের কর্তা ও কৰ্ম্মের (যাংকে ছে" করা হয়, তাহার) অভাবে চ্ছেদনাদি ক্রিয়া সম্পন্ন হয় না, তেমনি সেই আত্ম-সম্বন্ধ পতি" করিলে জ্ঞানই সিদ্ধ হইতে পারে না। অতএব, অহং-পদার্থ সেই জ্ঞাতাই (অহং sନାଁ এই জ্ঞানের কৰ্ত্তাই ) যে, প্রত্যগাত্মা (জীবাত্মা), ইহা নিশ্চিত। ‘অরে તા
- সত্তাদি জ্ঞপ্তিতাদি ইতি (খ) পাঠ:। (।) ‘श्ननषकि' हेडि (१) **ः । S DDBBBBB DSDDD SDSDSDS BDD BBB BD DttBBBBYS
