$२२ ] প্রভাষ্যম্। [ ১প, ১, হস্তাদীনামভাবেইপি কথং তদবুদ্ধয়ঃ সত্যা ভবন্তীতি চেৎ; নৈতং। বুদ্ধীনাং সাবলম্বনত্বমাত্রনিয়মাৎ। অর্থন্ত প্রতিভাসমানত্বমেব হালম্বনত্বেই পেক্ষিতম্ ; প্রতিভাসমানত চাস্ত্যেব দোষবশাৎ, স তু বাধিতোহসতাইত্যবসীয়তে। অবাধিতা হি বুদ্ধি: সত্যেবেতু্যক্তম্। রেখয়া বর্ণ-প্রতিপত্তাবপি নাসত্যাৎ সত্যবুদ্ধিঃ, রেখায়াঃ সত্যত্বাং ননু বৰ্ণাত্মনা প্রতিপন্ন রেখা বর্ণবুদ্ধিহেতুঃ, বৰ্ণাত্মত শব্দ-স্ফোট বিচারঃ। তৃসত্য। নৈবম্, বর্ণাত্মতায় অসত্যায়া উপায়ত্ব যোগাৎ। অসতে নিরুপাখ্যস্ত পায়ত্বং ন দৃষ্টমৰূপপমঞ্চ। অ৷ তস্তাং বৰ্ণবুদ্ধেরুপায়ত্বম্ ? এবং তহ ত্যাৎ সত্যবুদ্ধির্ম স্থাৎ বুদ্ধে সত্যত্বাদেব। উপায়োপেয়য়োরেক্যপ্রসঙ্গশ্চ, উভয়োর্ক্স বুদ্ধিত্বাবিশেষাৎ। রেখায়া অবিদ্যমানবর্ণাত্মনা উপায়ত্বে চৈকস্তামের আপত্তি হইতে পারে যে, স্বপ্নকালে হস্তি প্রভৃতি কোন বিষয়ই যখন বিদ্যমান থাকে न, उर्थन उक्रुिद्रक दूक्रेिशे वा न ठा श्ञ कि थकांब ? म|-4 श्रां★ड़ि७ श्हेtङ १lt; না ; কারণ, সাধারণতঃ বুদ্ধির একটী আলম্বন মাত্র (যাহাকে অবলম্বন করিয়া বুদ্ধি উৎপন্ন হইবে, সেইরূপ একটী বিষয় মাত্র ) থাকা আবশ্যক, [ কিন্তু, সেই আলম্বন যে, সত্যই হইবে এরূপ কোন নিয়ম নাই। ] কোন বস্তুকে জ্ঞানের আলম্বন হইতে হইলে তাহার তাৎকালিক] প্রতীতি মাত্র অপেক্ষা করে, [ কিন্তু, তাহার সত্য তার অপেক্ষা করে না। ] এখানেও ঠি প্রভৃতির প্রতীতি ত সত্যই আছে, কেবল দোষ শতঃ তাহা বাধিত—অদ তা বলিয়ু অবধারিত হয় মাত্র ; কিন্তু তদ্বিষয়ক বুদ্ধি কখনও বাধিত হয় না ; এই কারণে উহা যে, সন্ত, उाश भूहेि लेख् श्हेब्रुश् । আর, রেখা দ্বারা যে বর্ণজ্ঞান হয়, তাহাতেও অসত্য হইতে সত্যবুদ্ধি প্রমাণিত হয় না ; কারণ, রেখা সত্য পদার্থ—মিথ্যা নহে। ভাল, রেখাকে বর্ণ স্বরূপ মনে করা হয় বলিয়াই রেখা দ্বারা বর্ণবুদ্ধি হয়, বাস্তবিকপক্ষে ত রেখাই সত্যসত্য বর্ণ স্বরূপ নহে। নাএরূপ হইতে পারে না ; কারণ, রেখার বর্ণরূপতা সত্য না হইলে উহা কখনই বর্ণবোৰ উপায় হইতে পারিত না। কেন না, অসৎ-স্বরূপীন পদার্থের কার্য্য-সাধনতা কখনও দৃষ্ট হয় না এবং সঙ্গতও হয় না। যদি বল, [ একমাত্র রেখাই বর্ণ বোধের উপায় নর্ধেরেখাতে যে বর্ণবুদ্ধি, তাহাই প্রকৃত বর্ণের বোধ জন্মায় ? ভাল, এ রূপ হইলে, {f बश्वन गङा, उषन याब्र अनङा श्रेष्ठ गठा दूर्ति श्छ, वण शाहेउ भारद्र न । अ*ि** প্রকৃত বর্ণ ও রেখায় যে বর্ণবুদ্ধি, এই ] উভয়ের মধ্যে যখন কিছুমাত্র বিশ্যে " उषन डेभाद्र (नाश्न) ७ उभद्र (रुग), डेडरबन्न भैश दे भण्डर७ रहेण्ड*** অর্থাৎ একই বস্তু সাধন ও ফল হইতে পারে ? বিশেষতঃ, রেখা যদি প্রকৃত"
