38%. 1 ঐভাষ্যম্। [', ' পশ্চাদ্ভুদভূতবোধাশ্চ ধ্যানেনৈবোপকারকাঃ। নৈসর্গিকো ন বৈ বোধস্তেষামপ্যন্যতো যতঃ ॥ তস্মাৎ তদমলং ব্রহ্ম নিসর্গাদেব বোধবৎ ” [ভবিষ্ণু পু০, বিষ্ণুধৰ্ম্ম, ১০৪ অo, ২৩ ২৬। ইত্যাদিন পরস্য ব্রহ্মণো বিষ্ণেঃ স্বরূপং স্বাসাধারণমেব শুভাশ্রয়ইত্যুক্তমৃ। অতোহাত্ৰ ন ভেদাপলাপ প্রতীয়তে ॥ ৮৬ ৷ “জ্ঞানস্বরূপমূ”ইত্যত্ৰাপি জ্ঞানবাতিরিক্তার্থজাতস্য কৃৎমস্ত ন মিথ্যাঃ প্রতিপাদ্যতে, জ্ঞানস্বরূপস্তাত্মনে দেবমনুষ্যদ্ব্যৰ্থাকারেশাবভাসে ভ্রান্তি, রিত্যেতাবন্মাত্রবচনাৎ । ন হি শুক্তিকায়া মিথ্যারজততয়াবভাগে ভ্রান্তিরিত্যুক্তে, জগতি কৃৎস্নং রজতজাতং মিথ্য ভবতি । জগদ্রব্রহ্মাণ; সামানাধিকরণ্যেনৈক্যপ্রর্তীতে ব্ৰহ্মণে জ্ঞানস্বরূপস্যার্থাকারত ভ্রান্তিরতু্যক্তে সতি, অর্থজাতস্য কৃৎমস্য মিথ্যামুক্তং স্যাদিতি চেৎ ; তদসৎ, (}) অস্মিন শাস্ত্রে পরস্য ব্রহ্মণে বিষ্ণোনিরস্তাজ্ঞানাদিমিগিলদোমগন্ধস্ত সমস্তকল্যাণগুণাত্মকস্ত মহাবিভূতেঃ প্রতিপন্নতয়াতস্য ভ্রান্তিদর্শনাসম্ভবাৎ। থাকিয়া শেষে ধান-যোগ দ্বার। জ্ঞান লাভ করিয়াছেন, তাহারা ও ধ্যানকারীর উপকার করিতে সমর্থ হন না ; কারণ, তাহদের বোধশক্তি স্বতঃসিদ্ধ নছে,—অষ্ঠের আরাধনা-লব্ধ। অ তএব, স্বভাবসিদ্ধ জ্ঞান-সম্পন্ন, বিমল ব্ৰহ্মই একমাত্র ধোমু ' ইত্যাদি বাক্যে মই শেনকও অপব-ব্ৰহ্ম বিষ্ণুব রূপটকে উপাসক দিগের অশুভাশ্রয়—মমুপান্ত বf i নির্দেশ করিয়াছেন ; সুতরাং উক্ত বাক্যে ভেদের অপলাপ বা অস্বীকার করা যাইতে পারে না | ৮৭ । আর র্তাহাকে ‘জ্ঞানস্বরূপ বলা হইয়াছে, বলিয়াই যে, জ্ঞানাতিরিক্ত সমস্ত বস্তুঃ মিথ্যাত্ব সিদ্ধ হইতেছে, তাহাও নছে। কেন না, সে-স্থানে এইমাত্র বলা হইয়াছে যে, জ্ঞান BBBDD DS BDBSBB BBB BBB BB BBS BB BBDD KS কিন্তু, জ্ঞানাতিরিক্ত বস্তু মাত্রেরই মিথত্ত্বি বলা হয় নাই। গুক্তিকাতে যে, রঙ্গ5ে প্রতীতি হয়, তাহা ভ্রান্তি-কল্পিত বা মিথ্যা ; এই কারণে জগতের সমস্ত রজতই ত মিং হইয়া যায় না। যদি বল, শ্রুতিতে জগং ও ব্রহ্মের সামানাধিকরণ্য বা বিশ্বে বিশেষাভাব থাকায় উভয়ের ঐক্য বা অভেদ প্রতীতি হইলেও বস্তুগু: জ্ঞানস্বরূপ ব্রা" যে, জড় জগৎ-আকারে প্রতীতি, তাহা ভ্রম মাত্র ; এই কথার ফলেই সমস্ত জগতে মিথ্যা সিদ্ধ হইবে ; না—এ কথাও সঙ্গত হয় না। কারণ, এই শাস্ত্রেও অজ্ঞানাদি ধর্মী শূন্ত, সৰ্ব্বপ্রকার কল্যাণময় গুণ-সম্পন্ন, মহাশক্তি পর-বন্ধ-বিষ্ণু সৰ্ব্বতিপ"ি { চেৎ, নাইতি (খ) পাঠ: ।
