,ঐভাষ্যম্। [ ১প, ১ 1 לפא চিদচিদ্ব্যষ্টিভূতয়োর্বস্তুনোরপায়-কালেহচিৎসমষ্টিভূতে তমঃশব্দাভিধেয়ে বস্তুনি প্রলয়-প্রতিপাদনপরাদন্ত বাক্যস্ত, নাত্র কন্তচিৎসদস্যনির্বচনীয়তোচ্যতে ; সদসতোঃ কালবিশেষেহসদৃভাবমাত্রবচনাৎ। অত্র তমঃশব্দাভিহিতস্তাচিৎসমষ্টিত্ব শ্রত্যন্তরাদবগম্যতে, “অব্যক্তমক্ষরে লীয়তে, অক্ষর তমসি লীয়তে, তমঃ পরে দেবে একীভবতি (#) { সুবালা, ২ ] ইতি। সত্যমৃ; তমঃশব্দেনাচিৎসমষ্টিরূপায়াঃ প্রকৃতে সূক্ষাবস্থোচ্যতে তস্যান্থ “মায়ান্ত প্রকৃতিং বিদ্যাৎ।” । শ্বেতাশ্ব০, ৪।১০ } ইতি মায়াশদেনাতিধানাদনির্বচনীয়ত্বমিতি চেৎ; নৈতদেবম্ ; মায়াশব্দস্তানির্বচনীয়বাচিত্বং ন দৃষ্টমিতি। মায়াশদস্য মিথ্যাপায়ত্বেনানির্বচনীয়ত্বমিতি চেৎ তাপ নাস্তি। নহি সৰ্ব্বত্র মায়াশব্দে মিথ্যাবিষয়, অস্ত্রর রাক্ষস-শস্ত্রাদি সত্যেন্ধেব মায়াশব্দপ্রয়োগাং । যথোক্তমূ— “তেন মায়াসহস্রং তচ্ছম্বরস্তাশুগামিনী । বালন্ত রক্ষতা দেহমেকৈকশ্বেন () সৃদিতা।” [ বিষ্ণুপু০, ১।১৯। ২০] ইতি। প্ৰলয় কালে অচিংসমষ্টিরূপ তম:শব্দবাচো ( প্রকৃতিতে) বিলীন হইয়া থাকে, শুধু এই ভাব প্রতিপাদনার্থই "নাসদাসীং” বাক্যের অবতারণা হইয়াছে ; বস্তু তঃ ঐ বাক্যে কোন বস্তুরই সদসদনিৰ্ব্বচনীয়তা অভিহিত হয় নাই ; পরন্তু সৎ ও অসং বস্তু যে, সময়বিশেষে থাকে না, কেবল তাঙ্গাই কথিত হইয়াছে। উক্ত শ্রুতিস্থিত ‘তম:’ শব্দটী যে অচেতনসমষ্টি-বোধক, তাহ নিম্নলিখিত ‘অব্যক্ত ( স্থঙ্কাবস্থা অক্ষরে বিলীন হয়, সেই অক্ষর তমে বিলীন হয়। তমও আবার পর দেবতা-পরমায়ার সহিত একীভূত হইয়া থাকে। gg BB DDD BB DDS DSBBS BSB DDD BBBBBBS BB BBBBS প্রকৃতির স্বত্বাবস্থাই উক্ত হইয়াছে সত্য, কিন্তু “মায়াং তু প্রকৃতিং বিদ্যাং" অর্থাৎ মায়াকে SKBB BBBS BBBS gg TSB KBBBD DDS BB BBBB BBSBBS শব্যোক্ত প্রকৃতির ত অনিৰ্ব্বচনীয়ত্বই প্রমাণিত হইতেছে ? না,—“মায়' শব্দের অনিৰ্ব্বচনীয়ত্ব অর্থ যখন কুত্রাপি দৃষ্ট হয় না, তখন ঐৰূপ অর্থ করা যায় না। যদি বল, মায়া-শব্দ মিথ্য পর্যায়ে উক্ত, অর্থাৎ মিথ্যা’ শব্দের সমানার্থক, কাজেই উহাকে অনিৰ্ব্বচনীয়ত্ব-বোধক ৰলিতে হইবে। না,মায়া’ শব্দটা যখন সৰ্ব্বত্র মিথ্যা মর্থে প্রযুক্ত হয় না, তখন উহাকে মিথাপর্যাtয়ও বলিতে পারা যায় না। কেন না অঙ্কর ও রক্ষসগণ যে সকল অস্ত্রের প্রয়োগ করে, (*) তম পরে দেবে একীভবতীত্যমাণ (, ) পুস্তকায়ার্ন দৃগতে। () cर्शककएशन' ऐठि (९) गाiः। (श्रेरुकर्ष निउिम्' इङि (१) भाiः।
