२७२ ] ঐভাষ্যম্। [ ১প,১, সদ্ভাবাৎ । তৎপ্রকারত্বমপি দেবে মনুষ্য ইত্যাত্মবিশেষণতয়ৈব প্রতীতেঃ। এতদেব হি গবাদিশব্দানাং ব্যক্তিপর্যন্তত্বে হেতুঃ। এতৎস্বভাববিরহাদেব দণ্ডাদনাং বিশেষণত্বে দণ্ডী ‘কুণ্ডলী ইতি মত্বীয়ঃ প্রত্যয়ঃ। দেবমনুষ্যাদিপিণ্ডানামাত্মৈকাশ্ৰয়ত্ব-তদেকপ্রয়োজনত্ব-তৎপ্রকারত্বস্বভাবাৎ (#) ‘দেবো মনুষ্য আত্মা ইতি লোক-বেদায়াঃ সামানাধিকরশ্যেন ব্যবহারঃ জাতি-ব্যক্ত্যোর্নিয়মেন সহপ্রতীতিরুভায়াশ্চাঙ্গুষত্বাং : আত্মনস্তৃচান্ধুত্বাচ্চক্ষুষা শরীরগ্রহণবেলায়ামাত্মা ন গৃহতে। পৃথঞ্চ গ্রহণযোগ্যস্ত প্রকারতয়ৈকম্বরূপত্বং দুর্ঘটমিতি মা বোচঃ। জাত্যাদিবং তদেকপ্রয়োজনত্ব-তদ্বিশেষণত্বৈঃ শরীরস্থাপি তৎপ্রকারতৈকস্বভাবত্বাবগমাৎ । সহোপলম্ভ-নিয়মত্ত্বেকসামগ্ৰীবেদ্যুত্বনিবন্ধন ইত্যুক্তম। যথা চক্ষুষা পৃথিব্য शंका, ) उ४itङहे *द्रौ८१द्र वांग्न-थtप्रांछनां५ौनष्ठ नभर्थि ठ श्ब्र । श्राशूठे (मतल ७ DDDSDDSDDD DDDDSDBBD DBB DD BS BBSDDDB BBB BB BBDD প্রকার বা বিশেষণ (ধৰ্ম্ম )। গবাদি-শব্দে যে, কেবল আত্মাকে না বুঝাইয়া ব্যক্তিকেও বুঝায়, উল্লিখিত আয়ৈ কাশ্ৰয়ত্ব প্রভৃতিই তাহার কারণ। আর এইরূপ সম্বন্ধ না থাকারই দও-কুণ্ডলাদি পদগুলি বিশেষণ হইলেও মত্বর্থীয় প্রত্যয় (ইন্ প্রভৃতি) যোগে-দওঁ কুণ্ডলী ইত্যাদিরূপে উহাদের বিশেষণ-বিশেষ্যভাব সাধন করিতে হয়। আর দেব-মনুষাদি-শরীর গুলি স্বভাবতই আত্মাতে আশ্রিত, আত্মারই প্রয়োজনে প্রযোজিত এবং আত্মারই বিশেষণ ; এই কারণেই লৌকিক ও বৈদিক প্রয়োগে দেবাত্মা’ ও ‘মমুয্যাত্মা, এইরূপ সামানাধিকরণ্যে ( অভেদ রূপে ) ব্যবহার হইয়াথাকে। জাতি ও মনুষ্যাদি দেহ, উভয়ই চক্ষুগ্রহি সুতরাং সৰ্ব্বদাই তদুভয়ের একত্র প্রতীতি হইয়া থাকে, কিন্তু, আত্মা চক্ষুষ (চক্ষুর গ্রাহ ) নহে, 4हे रुद्रt१ फुकूदाद्र नर्भtनद्र गमद्र ८२ग भद्रौद्ररे तूहे श्न, श्राग्न पूछे श्द्र न, [ कहे कांब्रt१ সৰ্ব্বদা উভয়ের অভেদ প্রতীতি না হঃ স্থা, পৃথক্ প্রতীতি হয় ] আর যে, পৃথক প্রতীতিগম্য পদার্থের প্রকারতা সম্ভব হয় না, অর্থাৎ যে দুইটী পদার্থের পৃথক পৃথক প্রতীতি হয়, তদুভয়ের মধ্যে একট কখনও অপরটর প্রকার বা বিশেষণ হইতে পারে না; একথা বলিতে পার না কেন না, একমাত্র আত্মার আশ্রিত থাকায় মাত্মার প্রয়োজন-সাধনে নিযুক্ত থাকায়—এবং আত্মারইবিশেষণভাবে ব্যবহার হওয়ার ঠিক জাত্যাদি পদার্থেরই মত শরীবেরও আত্ম-বিশেষণত্ব বুঝতে পারা যায় যেখানে উভয়েরই প্রত্যক্ষ-কারণ এক, সেখানেই সহোপগন্তের নিয়ম,অৰ্থাং দেখানেই উভয়ের এক সঙ্গে প্রতীতি অবগুস্তাবিনী ; এ কথা পূৰ্ব্বেই বলা হইয়াছে। যেমন श्रृंक ७ ब्रन शृषिरौद्र शृङादनिछ ९१ इहेtण९ फुकू शाब्र शृशिरी-मर्थन नमाज़ डांशंब्र०षांडविक (*) (अरबश्शां*ि७|नान् श्छाशिः, वडाव|९ ३छाढाश्नः (*) भूष:क न पृथ्t७ । (*) *** छू-उणकथालांबनषां९, ड९थकांद्रषषडावा१ ॐरुि छिद्रथकाब्रः १* **नडएउ ।
