\big সৰ্ব্ববেদান্ত-সিদ্ধান্ত-সারসংগ্ৰহ: | নিত্য ও অনিত্য বস্তুতে বিবেক, অতিশয় বৈরাগ্য, সন্ন্যাস প্রভৃতি উপায় সমন্বিত হন, সেই দ্বিজ শ্রবণে মুখ্যাধিকার, ইহা সাধুদিগের সন্মত ॥ ৭৯৭ - অধ্যারোপাপবাদক্রমমনুসরত দৈশিকেনাত্র বেত্ত। বাক্যার্থে বোধ্যমানে সতি সপদি সতঃ শুদ্ধবুদ্ধেরমুষ্য। নিত্যানন্দাদ্বিতীয়ং নিরুপমমমলং যৎ পরং তত্ত্বমেকং তদূত্রহ্মৈবাহমৰ্ম্মীত্যুদয়তি পরমাখণ্ডতাকারবৃত্তি ॥ ৭৯৮ অন্বয়। অত্র (বেদান্তবিষয়ে অধ্যারোপাপবাদক্রমমযুদবতা ( অধ্যারোপ —রজুতে সর্পভ্রান্তি-রস্তুতে যথার্থ জ্ঞান, এইরূপ রীতির অনুসরণকারী) বেস্তু (জ্ঞাত) দৈশিকেন (উপদেষ্টকর্তৃক ) বাকার্থে (তত্ত্বমসি বাক্যের অর্থ বোধ্যমানে (জ্ঞায়মান ) সতি (হইলে ) সপর্দি (তৎক্ষণাৎ ) শুদ্ধবুদ্ধে: (কেবল জ্ঞানস্বরূপ ) সতঃ (নিত্যস্ত ) অমুঘ্য ( ইহার ) নিত্যানন্দ দ্বিতীয়ুং (নিত্যাননস্বরূপ, অদ্বিতীয়) নিরুপমম্ (উপমারহিত) অমলং (স্বচ্ছ) যং (যে ) পরম, ( পরম ) একং (অদ্বিতীয় ) তত্ত্বম ( বস্তু , তৎ (সেই ) ব্রহ্ম এব (শুদ্ধচৈতন্তই ) অহম্ ( আমি) অস্মি (হই) ইতি (এই ) পরমা (উৎকৃষ্টী) অখণ্ডাকারবৃত্তি: (অথণ্ডাকার চিত্তপরিণাম) উদয়তি ( উৎপন্ন হয় ) ॥ ৭৯৮ অনুবাদ। অধ্যারোপ (রঙ্গুতে সর্পভ্রান্তি) এবং অপবাদ (রজ্জ্বতে সর্পভ্রান্তি দূর করিয়া যথার্থ রজ্জ্বজ্ঞান)-রীতি-অবলম্বনকারী জ্ঞানী উপদেশক-কর্তৃক তত্ত্বমসি’-বাক্যের অর্থ জ্ঞাত ইষ্টলে, তৎক্ষণাৎ নিৰ্ম্মলান্তঃকরণ এই পুরুষের নিত্যস্থখস্বরূপ, অদ্বিতীয়, উপমারহিত, নিৰ্ম্মল, উৎকৃষ্ট, এক বস্তু,—সেই ব্ৰহ্মই আমি এবংবিধ পরম অখণ্ডাকার চিত্তবৃত্তি সমুদিত হয় ॥ ৭৯৮ অখণ্ডাকারবৃত্তিঃ সা চিদাভাসসমন্বিত । আত্মাভিন্নং পরং ব্রহ্ম বিষয়ীকৃত্য কেবলম্ ॥ ৭৯৯ অন্বয়। সা (দেই) চিদাভাসমন্বিতা (চৈতন্যস্ফুরণযুক্ত ) অখণ্ডাকারবৃত্তি (অথওরূপচিত্তবৃত্তি) কেবলং (শুদ্ধ) আত্মাভিন্নঃ (আত্মা হইতে অপৃথক) পরং (পরম) ব্রহ্ম, (ব্রহ্ম) বিষয়ীকৃত্য অবলম্বন করিয়া) বৰ্বতে-আছে ॥৭৯৯
