সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। ۰هاد ব্ৰাহ্মণৰ ধৰ্ম্মট ব্যাবর্তমান (নিরস্ত) হইয়া কঠাদিকে (শাখাবিশেষকে ) নিরাস করে, অর্থাৎ যে ব্রাহ্মণ নখে, সে কঠশাখীয়ও নহে। অতএব আচাৰ্য্য ( नेश्वव्र कृष* ) कर्दुरु “श्रृंद्रशृङ्गग्स जि७१शनि नाहे” इश ठेख इ७ब्रांग्र खेख পরপুরুষটা অসংহতরূপেই বিবক্ষিত ( বলিতে অভীষ্ট ) হইয়াছে, অর্থাৎ পুরুষটা অসংহত বলিয়াই ত্ৰিগুণাদি রহিত এইরূপেই আচার্য্যের তাৎপর্ঘ্য বুঝিতে হইবে। সেই পরটাই আত্ম, ই২ নিশ্চিত হইল। . পুরুষ (অব্যক্তাদির অতিরিক্তরূপে ) আছে, এ বিষয়ে আরও হেতু “অধি ষ্ঠান" অর্থাৎ সন্নিধিবিশেষ, সত্ত্ব রজঃ তমঃ ত্রিগুণাত্মক বুদ্ধ্যাদি পরের দ্বারা অধিষ্ঠিত, অর্থাৎ উচ্চার চেতন পুরুষের সমিধিবশতঃ চেতনায়মান হুইয়া কাৰ্য্য করে। যে যে পদার্থ সুখ-দুঃগ-মোহাত্মক অর্থাৎ সরাদি গুণত্রয় রচিত, তাহার সকলেই পরের দ্বারা অধিষ্ঠিত এরূপ দেখা যায়, যেমন রথাদি সারথি প্রভৃতি স্বারা অধিষ্ঠিত (সারথি চালনা না করিলে রথ চলে না ), বুদ্ধ্যাদিও (রথাদির স্তায় ) মুখ-দুঃখ-মোহাত্মক অতএব উৎাদেরও পর দ্বারা অধিষ্ঠিত হওয়া উচিত, সেই পরটা ত্রিগুণের অতিরিক আত্মা । পুরুষ আছে, এ বিষয়ে আরও তেতু "ভোজ-ভাব” অর্থাৎ ভোক্তা (অনুভবিস্তৃতা) এ স্থলে ভোক্তভাব শব্দ দ্বারা ভোগ্য সুখ-দুঃখ বুঝিতে श्रेंट्र, মুখ-দুঃখকে সকলেই অমুকুল ( ইষ্ট) ও প্রতিকূল (অনিষ্ট) রূপে জানিয়া থাকেন, অতএব মুখ দুঃখ যাহার অন্ধকূল এতিকূল হয়, এমন একটা অন্ত ব্যক্তির থাকা আবশুক । মুখ দুঃখ বুদ্ধ্যাদির অমুকুল প্রতিকুল (সুখ-দুঃখের অন্ধকূলনীয় প্রতিকুলনীয় বুদ্ধ্যাদি) এরূপ বলা যায় না, কারণ, বুদ্ধ্যাদি নিজেই ( গ্রিগুণাত্মক বলিয়া ) সুখ-দুঃখাদি স্বরূপ, সুতরাং নিজের अश्कून এতিকুল নিজে হয় না, আপনাতে আপনার ব্যাপার হইতে পারে না, উহা বিরুদ্ধ পদার্থ। অতএব যে পদার্থট মুখাদিম্বরূপ নহে, সেইটাই মুখের অমুকুলনীয় ও দুঃখের প্রতিকূলনীয়, অর্থাৎ তাহারই সুপে রাগ ও দুঃখে দ্বেষ হইয়া থাকে। অতএব মুখাদিম্বরূপ নহে,এমত সেই পদার্থটাই আত্মা পুরুষ ! অপরে (গৌড়পাদস্বামী ) বলেন, "বুদ্ধ্যাদি ভোগ্য অর্থাৎ দৃপ্ত, এষ্ট ব্যতিরেকে झुशङ जच्चदै হয় না, অতএব বৃগু বুদ্ধাদির অতিরিক্ত দ্রষ্ট আছে, সেইটী আত্মা ! ভোক - उांश९ अर्थ९ि मृथ्द्र शब जडेब्र अश्यांन श्य शनिग्न जडे चांद्यां श्रांप्इ । স্থখাদি স্বরূপ বলিয়া পৃথিব্যাদির স্থায় বুদ্ধ্যাদিও দূখ, ইহা অনুমান দ্বারা জানা যাইতে পারে ।
