সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী।” సిలిసి অপ্রসব-ধৰ্ম্মিতুষ্ট । তত্র চেতনত্বেন মবিষয়ত্বেন চ সাক্ষিত্ব-দ্রষ্টত্বে - o s * - صحساسی حساس দশিতে, চেতনে হি দ্রষ্ট ভবতি, না চেতনং, সাক্ষী চ দর্শিতবিষয়ে ভবতি, যন্মৈ প্রদর্শতে বিষয়: স সাক্ষী, যথাহি লোকে অধি-প্রত্যর্থিনে বিবাদ-বিষয়ং সাক্ষিণে দর্শয়তঃ, এবং প্রকৃতি রপি স্বচরিতং বিষয়ং পুরুষায় দৰ্শয়তীতি, পুরুষঃ সাক্ষী । ন -- - - চাচেতনে বিষয়ে বা শক্যে বিষয়ং দশয়িতু মিতি চৈতন্য। দবিষয়ত্বাচ্চ ভবতি সাক্ষী, অতএব দ্রষ্টাপি ভবতি । অত্ৰৈগুণ্যাচ্চ কৈবল্যং আত্যন্তিকে দুঃখ-ত্রয়াভাবঃ কৈবল্যং, তচ্চ তস্য স্বাভাবিকা দেবা-ত্ৰৈগুণ্যাৎ মুখ-দুঃখ-মোহ-রহিতত্বাৎ সিন্ধং । অতএব ত্ৰৈগুণ্যাৎ মাধ্যস্থ্যৎ, স্থখী হি মুখেন-তৃপ্যন্, দুঃখী হি দুঃখং দ্বিষন नॆ মধান্ত্রে ভরতি, তদুভয়-রহিতত্ত্ব মধ্যস্থ_ইত্যুদাসীন ইতি চাখ্যায়তে। বিবেকত্ব দপ্রসব-ধৰ্ম্মিত্বাচ্চ অকৰ্বেতি সিদ্ধম ॥ ১৯ ! অনুবাদ কারিকার তস্মাৎ "চ" এই চকারটা পুরুষের বহুত্বের সহিত অস্থ অন্ত ধৰ্ম্মের সমুচ্চয় করিতেছে। "ইহা হইতে বিপরীত” এরূপ বলিলে ৱৈগুণ্য হইতে বিপরীত এইরূপে অনন্তরোক্তটা সমৃদ্ধ হইতে পারে, এ জন্ত উহার নিবৃত্তির নিমিত্ত “তস্মাৎ” তাহ হইতে এইরূপ বলা হইয়াছে। সন্নিধিবশতঃ অবাবধানে উক্তটাই ইদম শব্দের বিষয় হইয়া থাকে এবং দুরবর্তীট তদশদের বিষয় হয়, এ কারণ দূরবর্তী ত্রিগুণ অবিবেকি ইত্যাদির সহিত সম্বন্ধ হইবে। পূৰ্ব্বোক্ত ত্রিগুণাদির যে বিপৰ্য্যাস অর্থাৎ বিপরীত ধৰ্ম্ম তাহা ggSBBBBCSTSTBmmBBSBBBBBBBS TBBB S BBBB ধৰ্ম্মিত্ব । ইহাদের মধ্যে পুরুষকে চেতন ও অবিষয় বলায় উহাকে সাক্ষী ও স্রষ্ট বলা श्ब्रांप्छ्, ८कन न, cफङनई मठे श्ब्र थांप्क, श्रटन्नडम इग्न न, দর্শিত-বিষয়ই (দশিতে বিষয়ে যন্মৈ অর্থাৎ যাহাকে বিষয় গ্রদর্শন করা কুর ) সাক্ষী হইয়া থাকে, অর্থাৎ যাহার উদ্দেণ্ডে প্রকৃতি শব্দাদি বিষয় প্রদর্শন করায়, সেই পুরুষই সাক্ষী। ( *कानि दिवग्र श्रृंग्र६ नांक्रौ श्ब्र नां, ) যেমন বাদী ও প্রতিবাদী উভয়ে বিবাদের বিষয় অর্থাৎ যাই লইয়া কলহ হয়, তাহাকে সাক্ষীর প্রতি প্রদর্শন করার, তদ্রুপ প্রকৃতিও আপনার পরিণাম শব্দাদি বিষয়কে পুরুষের উদ্দেশ্রে দেখাইয়া থাকে, অতএব পুরুষ সাক্ষী। অচেতন কিংবা বিষয়কে বিষন্ন প্রদর্শন করিতে পারা যায় না, অতএব চেগুন
