Sobr সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী য়াভ্যং ব্যবচ্ছিন্দন মনে লক্ষয়তি। স্যাদেতৎ, অসাধারণ-ব্যাপারযোগিনে যথা মহদহঙ্কারে নেন্দ্রিয় মেবং মনোইপ্যসাধারণব্যাপার-যোগি নেত্ৰিয়ং ভবিতু মহত্যত্যত আহ ইক্রিয়ঞ্চ, কুত ? সাধৰ্ম্মাৎ ইন্দ্রিয়ান্তরৈঃ সাত্ত্বিকাহঙ্কারোপাদানত্বঞ্চ সাধৰ্ম্ম্যং, নতু ইন্দ্রলিঙ্গত্বং মহদহঙ্কাঁরয়ো রপ্যাক্সলিঙ্গত্বেনেক্রিয়ত্ব-প্রসঙ্গৎ । তস্মাৎ বুৎপত্তিমাত্র মিত্ৰদূলিঙ্গত্বং, নতু প্রবৃত্তি-নিমিত্তং । অথ কথং সাত্ত্বিকাহঙ্কারাদেকস্ম দেকাদশেক্রিয়াণাত্যত আহ গুণপরিণাম-বিশেষ স্নানাত্বং বাহভেদ্বাশ্চ, শব্দীজুপিভোগ সম্প্রবর্তক দৃষ্ট-সহকারি-ভেদাং কাৰ্য্যভেদঃ, অদৃষ্ট-ভেদোহপি. গুণ-পরিণাম এব। বাহ-ভেদাশ্চেতি দৃষ্টান্তীৰ্থং, যথা বাহভেদ স্তথৈতদপীতাৰ্থ । ২৭ ৷৷ " অনুবাদ ॥ একাদশট ইন্দ্রিয়ের মধ্যে মন কৰ্ম্মেন্দ্রিয় জ্ঞানেক্রিয় উভয় স্বরূপ, কেন না, চক্ষুরাদি ও বাগাদি ইজিয়ের আপন বিষয়ে (দর্শনাদি ও বচনাদিতে) প্রবৃত্তি মনে অধিষ্ঠানবশতঃই হইয়া থাকে ৷ উল্লিখিত মনটীর অসাধারণ ধৰ্ম্ম ( যাহা কেবল মনেই থাকে, অন্তক্র থাকে না ) দ্বারা লক্ষণ করিতেছেন – মন সঙ্কল্পক, সঙ্কল্পরূপ অসাধারণ ধৰ্ম্ম দ্বারা মন লক্ষিত হয়, প্রথমতঃ চক্ষুরাদি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা সামান্তাকারে সন্মুগ্ধভাবে পদার্থ আলোচিত হয়, পরে “এটা এইরূপ কি না” এই ভাবে তর্ক-বিতর্ক করিয়া সম্যকৃরূপে পদার্থের স্বরূপ কল্পন অর্থাৎ বিশেষ্য-বিশেষণ-ভাবে বিবেচনা মন দ্বারাই হইয়া থাকে । এই কথাই বলিয়াছেন, পণ্ডিতগণ প্রথমত: নির্বিকল্পক অর্থাৎ বিশেষ্য-বিশেষণ ভাব শূন্ত কোন একটী অনিশ্চিত (সম্মুগ্ধ ) ভাবে বস্তু গ্রহণ করেন, অনস্তর সামাঙ্গ বিশেষভাবে অর্থাৎ অমুগত ও ব্যাবৃত্ত ( যে ধৰ্ম্মট অনেক ধৰ্ম্মীতে থাকে তাহাকে অনুগত বলে, যেটা কেবল এক ব্যক্তিতে থাকে তাহাকে ব্যাবৃত্ত বলে, ঘটত্ব অস্থগত, তদ্ব্যক্তিত্ব ব্যাবৃত্ত) ধৰ্ম্ম সহকারে বস্তুর অসাধারণ স্বরূপ নিৰ্ণয় করিয়া থাকেন। তাছা এইরূপ,—গ্ৰথমতঃ বিকল্লখুষ্ঠ অর্থাৎ বিশেষ্য বিশেষণ-ভাব সম্বন্ধ বিহীন আলোচন জ্ঞান হয়, ঐ জ্ঞানটা বালক বা মুক র্যক্তির জ্ঞানের ছায়, অর্থাৎ বালক ও মুক ব্যক্তি কিছু জানিলেও যেমন তাহ একাশ করতে পারেন, আলোচন জ্ঞানটাও সেইরূপ, এই জ্ঞান. মুগ্ধ-বস্তু-বিষয়ক,
