সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। Հo > মোহোহ ইবিধৈশ্বৰ্য্যবিষয়ত্বা দৃষ্টবিধঃ । দশবিধো মহামোহ, শব্দদিষু পঞ্চস্থ দিব্যাদিব্যতয়া দশবিধেযু বিষয়েযু রঞ্জনীয়েযু রাগ : আসক্তি মহীমোহঃ, স চ দশবিধবিষয়ত্ব দশবিধঃ । তামিস্রে৷ দ্বেষোই ষ্টাদশধা। শব্দদিয়ে দশ বিষয় রঞ্জনীয়াঃ স্বরূপতঃ, ঐশ্বৰ্য্যং-. ত্বণিমাদিকং ন স্বরূপতে রঞ্জনীয়ং, কিন্তু রঞ্জনীয়-শব্দাদুপায়াঃ । তে চ শব্দাদয় উপস্থিতাঃ পরস্পরেণোপহন্যমান স্তদুপায়াশ্চাণি মাদয়ঃ স্বরূপেণৈব কোপনীয় ভবন্তীতি শবদাদিভি দশভিঃ সহশিমাদ্যষ্টক মষ্টাদশধেতি তদ্বিষয়ে দ্বেষ স্তামিস্রোহ ষ্টাদশ-বিষয়ত্ব দষ্টদশধেতি , তথা কবত্যন্ধতামিশ্রঃ অভিনিবেশ স্ত্রাসঃ, তথেত্যনেনষ্টাদশধেত্যনুষজতে। দেবাঃ খন্ধণিমাণিক মষ্টবিধ মৈশ্বৰ্য্য মাসাদ্য দশ শব্দাদীন ভুঞ্জনিঃ শব্দদিয়ে ভোগ্য স্তদুপায়াশ্চাfণমাদয়োহু স্মাক মসুরাদিভি মস্মি উপঘানিষতেতি বিভাতি, তদিদং ভয় মভিনিবেশেই স্বতামিস্রোই ষ্টাদশ-বিষয়ত্ব দষ্টাদশধেতি । সেইয়ং পঞ্চবিধ-বিকল্পেী বিপর্যয়োহ বাস্তর-ভেদাং দ্বাষষ্টি রিতি || ৪৮ ৷৷ অনুবাদ। তমঃ অর্থাৎ অবিদ্যার ভেদ আট প্রকার । অব্যক্ত ( প্রধান ) , মহৎ, অহঙ্কার ও পঞ্চতন্মাত্র এই আটটা অনাত্মবিষয়ে আত্মজ্ঞানকে অবিদ্যা বা তমঃ বলে, উহার বিষয় আট প্রকার বলিয়া উহাকেও আটপ্রকার বলে । মোহের অর্থাৎ অস্মি তারও, এ স্থলে ও श्राप्ले প্লেকার ভেদ, এ কথা চকারের দ্বারা অনুষক্ত অর্থাৎ সমুচ্চিত করা হইয়াছে। দেবগণ অষ্টবিধ (অণিমাদি ) ঐশ্বৰ্য্যকে পাইয়া “অমর হইয়াছি” এইরূপ জ্ঞান বশতঃ স্বকীয় অণিমাদিকে শাশ্বতিক অর্থাৎ নিত্য বলিয়া জানে, উক্ত এই অস্মিতা নামক মোহ অষ্টপ্রকার ੇ। বিষয়ে হয় বলির অাট গ্রকার হইয়া থাকে। মহামোহ অর্থাৎ রাগ দশপ্রকার, রাগের বিষয় শব্দাদি পাঁচটা দিব্য (অলৌকিক) ও অদিব্য ( লৌকিক ) ভাবে দশ গ্লকার, উহাতে ষে তৃষ্ণ অর্থাৎ উৎকুট हैऋाँ उsाहरू भ*ारमांश् वरण, सेशांत्व विषम म**कांब्र वगिब्रां प्लेat७ दर्श्वপ্রকার। অমিত্র অর্থাৎ ৰেৰ অষ্টাদশ প্রকার,শৰাদি দশটা বিষয় স্বয়ং রজনীয় (যাহাকে পাইতে ইচ্ছু হয় ) হয়, অণিমাদি ঐশ্বৰ্ষ স্বয়ং রঞ্জনীয় えや
