$R. সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। (ছ) এইরূপ উপমানের চার অর্থাপত্তিও অতিরিক্ত প্রমাণ মহে । অর্থাপত্তি প্রমাণ এইরূপ,–জীবিত চৈত্র ( কোন এক ব্যক্তি ) গৃহে নাই দেখিয়া বাহিরে অাছে ( যাহা প্রত্যক্ষ হইতেছে না ) কল্পনা হয়, বৃদ্ধগণ উহাকে অর্থপত্তি (একটা বিষয়ের উপপত্তি না হওয়ায়, অন্ত বিষয়ের কল্পনাকে অর্থাপত্তি বলে ) বলিয়৷ থাকেন। এই অর্থাপত্তিও অনুমানের ভিন্ন নহে, অব্যাপক ( গ্রাদেশিক, বিভু নহে, যে বস্তু একক্ষণে উভয় স্থানে থাকিতে পারে না) অথচ বর্তমান পদার্থ যখন এক স্থানে থাকে না, তখন অন্ত স্থানে থাকে, উক্ত অব্যাপক পদার্থ যখন এক স্থানে থাকে, তখন অন্ত স্থানে থাকে না, এরূপ ব্যাপ্তির নিশ্চয় আপনার শরীরেই অনায়াসে হইতে পারে । অতএব সৎ জীবিত অর্থাৎ বর্তমান চৈত্রের গৃহাভাবরূপ হেতু দ্বারা বাহিরে অবস্থানের গর্তীতি হয়, উহা অনুমানই । কোন স্থানে অবস্থান দ্বারা চৈত্রের গৃহে অনবস্থানের অপলাপ হয় না, ( অনির্দিষ্টরূপে কান স্থানে আছে বলিয়া, গৃহেতেই থাকিতে হইবে, এরূপ নহে } সেরূপ হইলে গৃহাভাবটী স্বয়ং অসিদ্ধ হওয়ায় বহিঃঅবস্থানের অনুমাপক হইত না, (হেসিদ্ধি দোষ হইত) চৈত্র গৃহে নাই বলিয়া একেবারে নাই এরূপ ও বলা যায় না, তাহা হইলে চৈত্রের সত্তার (বৰ্ত্তমানতার, অবস্থিতির ) উপপত্তি না হওয়ায় অর্থাৎ চৈত্র নাই, এরূপ স্থির হওয়ায়, সত্তা আপনাকে বাহিরে রাখিতে পারিত না, অর্থাৎ চৈত্র বাহিরে আছে, এরূপ জ্ঞান হইতে পারিত না, ( সাধ্যশৃঙ্গ-পক্ষ-রূপ বাধ দোষ হষ্টত )। বিচার করিয়া দেখা ਬੇ-ਕ਼ গৃহে অসত্তার সহিত কি সভামাত্রের বিরোধ ? না গৃহে সত্তার বিরোধ ? অর্থাৎ চৈত্র গৃহে নাই বলিয়া কি একেবারে নাই ? অথবা গৃহে নাই ? গৃহে অসত্তার সহিত যে কোন স্থানে ( অনির্দিষ্টরূপে ) সত্তার বিরোধ নাই ; কারণ, উভয়ের বিষয় পৃথক্ ( গৃহে থাকা না থাকায় বি.রাধ আছে, যে কোন স্থানে থাকার সহিত গৃহে না থাকার বিরোধ হইবে কেন ? ) দেশ সামান্ড দ্বারা গৃহরূপ দেশ-বিশেষের পাক্ষিকভাবে আক্ষেপ হইতে পারে, অর্থাৎ চৈত্র অাছে বলিলে কোন স্থানে ( দেশ সামান্তে ) আছে বুঝায় ; এই দেশ-সামান্তরূপ কোন স্থান, হয় গৃহ না इत्र গৃহ ভিন্ন, সুতরাং এক পক্ষে গৃহে জাছে, এরূপও বুঝাইতে পারে ; অতএব উভয়ের ( থাকা না থাকার) গুরুপ এক বিষয় হইয়াছে বলিয়া বিরোধ আছে এরূপও বলা যায় না; কারণ, *ঙ্গলভাটা প্রমাণ নিশ্চিত ( প্রত্যক্ষ সিদ্ধ), গৃহে সত্তাটা পক্ষে এাপ্ত
