Q:8 সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী । থাকে, এই পুরোবর্তী পশুটা উষ্ট্রপদের বাচা, ইহাকে উট বলে, এরূপ শুনিয়া উষ্ট্রপদের পশুবিশেষে শক্তিগ্রহ হয়। • শাদ বোধের প্রতি পদজ্ঞানকরণ, পদ জন্ত পদার্থের উপস্থিতি ব্যাপার, শক্তিগন সহকারী কারণ। আসক্তি, যোগ্যতা, আকাক্ষা ও তাৎপর্যজান শাদ বোধের প্রতিকারণ, পদসকলের সন্নিধান অর্থাৎ অবিলম্বে উচ্চারণের নাম আসক্তি। পদার্থসকলের পরস্পরে অন্বয়ে বাধ না থাকাকে যোগ্যতা বলে। অর্থবোধে যাহাদের পরস্পর নিয়ত অপেক্ষা, সেই "উভয়ের আকাজ থাকে, ক্রিয়াপদ ও কারকপদে লেইরূপ আছে, ক্রিয়াপদ ছাড়িয়া কারক পদের অর্থ হয় না, কারকপদ ছাড়িয়া ক্রিয়াপদের অর্থ বোধ হয় না। বক্তার অর্থাৎ বাক্যগ্রয়োগ-কৰ্ত্তার ইচ্ছাকে তাৎপৰ্য্য বলে, বিস্তারিত বিবরণ স্তায়শব্দখণ্ডে দ্রষ্টব্য । - ছায়মতে শব্দের বৃত্তি ੇ, শক্তি ও লক্ষণ । অলঙ্কারশাস্ত্রে ব্যঞ্জনা নামে একটা বৃত্তির উল্লেখ আছে। কেহ কেহ তাৎপর্য নামে আর একটা বৃত্তি স্বীকার করেন, বাহুল্যভয়ে ইহাদের বিশেষ বিবরণ পরিত্যক্ত হইল। . আগুশব্দে ভ্রম-প্রমাদাদি দোষশূন্ত পুরুষ বুঝায়, উহার উক্তিকে আপ্তশ্রুতি বলা যায়। অথবা “আগমো হাপ্ত বচনং” বেদাদি শাস্ত্রকেই আপ্ত বলে। আপ্তস্ত শ্রতিঃ, অথবা আপ্ত শ্রুতি, তৎপুরুষ বা কৰ্ম্মধারয় উভয়বিধ সমাসই হইতে পারে। ইন্দ্রিয় জন্ত চিত্তবৃত্তিটা প্রত্যক্ষ প্রমাণের স্বায়ু শব্দ জন্ত চিত্তবৃত্তিটাই প্রমাণ, শঙ্গ নহে “আয়ুর্বে স্বতম্” ইত্যাদি প্রয়োগের " দ্যায় কাৰ্য্যকারণের অভেদ বিবক্ষা করিয়া প্রমাণের কারণেতে প্রমাণ বলা হইয়াছে। সাংখ্যমতে সৰ্ব্বত্রই চিত্তবৃত্তি প্রমাণ । চিত্তবৃত্তিটা স্বতঃ প্রমাণ, উহার প্রামাণ্য গ্রহণের নিমিত্ত অন্তের আশ্রয় লইতে হয় না | সাংখা, বেদান্ত ও মীমাংস মতে জ্ঞান স্বপ্রকাশ, জ্ঞানান্তরের প্রকাগু নহে। চিত্তবৃত্তিরূপ জ্ঞানটী পুরুষচৈতন্য দ্বারা গৃহীত হয়, গ্রহণকালে তদগত প্রামাণ্যওঁ গ্ৰহণ করে। এরূপ হইলে, “ইদং জ্ঞানং প্রমা ন বা ?” এরূপ সংশয় হইতে পারে না, জ্ঞানটা যদ্ধি প্রম বলিয়াই নিশ্চয় হয়, তবে আর এম কি না ? এরূপ সংশয় কিরূপে হইবে ? এই আশঙ্কায় নৈয়ায়িক জ্ঞানের স্বতঃপ্রামাণ্য স্বীকার করেন নাই, উত্তরকালে অনুমান দ্বারা জ্ঞানের গ্রামাণ্য হয় এরূপ বলেন । জ্ঞানটা যদি উপযুক্ত কারণদ্বারা উৎপন্ন, হয়, কৈানরূপ দোষের সম্পর্ক না থাকে, তবেই প্রমা " বলিয়া অনুমান
