সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী । - Nوجني কৌমুদী ॥ তুশব্দঃ প্রত্যক্ষ-পূর্ববর্ভ্যাং বিশিনষ্টি। সামান্যতেদৃষ্টাদনুমান দধ্যবসায়াৎ অতীন্দ্রিয়াণাং প্রধান-পুরুষদীেনাং প্রতীতিঃ প্রতি-পত্তিশ্চিতিচ্ছায়াপত্তিঃ বুদ্ধেরধ্যবসায়ঃ সেত্যর্থঃ । উপলক্ষণৰৈ তৎ শেষবতঃ ইত্যপি দ্রষ্টব্যৎ । তৃৎকিং সৰ্ব্বেযু অতীন্দ্রিয়েযু সামান্যতোদৃষ্টমেব প্রবর্ততে ? তথাচ যত্র তান্তি মহদীদ্যারস্তু-ক্রমে স্বর্গাপূৰ্ব্বদেবতাদেীচ, তেষামভাবঃ প্রাপ্ত ইত্যত আহ তস্মাদপতি। তন্মাদপত্যেতাবৈেতব সিদ্ধে চকরেণ শেষবত ইত্যপি সমুচ্চিত মিতি ॥ ৬ ॥ . অনুবাদ ॥, কারিকার “তু’ শস্ব প্রত্যক্ষ ও পূৰ্ব্ববৎ অনুমান হইতে বিশেষ করিতেছে, অর্থাৎ অতীন্দ্রিয় প্রধান পুরুষাদির জ্ঞান গ্রত্যক্ষ ও পুৰ্ব্ববং অহমান দ্বারা হইতে পারে না। সামান্ততোষ্টি অনুমানরূপ অধ্যবসায় অর্থাৎ বুদ্ধিবৃত্তিরূপ প্রমাণ দ্বারা অতীন্দ্রিয় প্রধান পুরুষাদির গ্রতীতি অর্থাং বুদ্ধিবৃত্তির সাক্ষাৎকার-রূপ, পৌরুষেয় বোধ হয়। সামান্ততোদৃষ্ট-পদটা শেষবৎ অসুমানের উপলক্ষণ, শেষলং অনুমানের দ্বারাও অতীন্দ্রিয় বিষয়ের বোধ হয়, ইহা বুঞ্জিত হইবে,তবে কি ইহাই বলা যাইতেছে যে,একমাত্র সামা? তোদৃষ্ট অনুমানই অতীন্দ্রিয় বিষয়ের গ্রাহক হয় ( অস্ত পেমাণ নহে ) ? সেরূপ হইলে মহদাদির উৎপত্তিক্রম, স্বৰ্গ, ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম এবং দেবতা গভূতি বিষয়ের অভাব হুইয়া উঠে ; কেন না, ওসকল স্থলে সামান্ততোদৃষ্ট বা শেষবং অনুমানের যোগ্যতা নাই । এইরূপ ‘আশঙ্কায় বলা হইয়াছে, তাহা দ্বারা অর্থাৎ পূৰ্ব্বোক্ত । সামান্ততেঃদৃষ্ট বা শেষবং অনুমান দ্বারা যে সমস্ত বিষয জানা যায় না, এরূপ পরোক্ষ বিষয় আগম প্রমাণ দ্বারা জানিতে হইবে। কারিকায় "তন্মাদপি” এষ্টটুকু বলিলেও চলিত, চকারের দ্বারা শেষবং অনুমান দ্বারাও যাহার জ্ঞান হয় না, এরূপে সমুচ্চয় করা হইয়াছে, অর্থাৎ সামান্তত্তোদৃষ্ট এবং শেষবং অনুমান দ্বারা যে সকলের জ্ঞান হয় না, এরূপ পরোক্ষ বিষয় স্থঠিক্রম #;" *छूडिब्र জ্ঞান শাস্ত্র হইতেই হইyা থাকে ॥ ৬ ॥ মন্তব্য। সামান্ততোদৃষ্ট, পূর্ববৎ ও শেষবং অনুমানের বিবরণ পঞ্চম কারিকায় বিশেষ করিয়া বলা হইয়াছে । গ্রত্যক্ষ ৫মাণের দ্বারা স্থলভূতের क्लन श्य স্থলভূতের দ্বারা তৎকারণ পঞ্চতন্মাত্র অর্থাৎ স্বল্পভূতের অনুমান ২য়, “স্থলভূতানি স্ব-স্ব-বিশেষগুণবদ-বোপাদানকানি স্থলস্থাৎ ঘটপটাদিবৎ",
