' न४ ' ংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। (ট) অর্থ সমুখপদ্যতে ,ইত্যত্রাপি’র্মতে কেয়মসম্বুৎপত্তিঃ ? সতী, অসতী বা, সতী চেৎকৃতং তহিঁ কারণৈঃ, অসতী চেতস্য অপুৎপত্ত্যন্তর মিত্যনবস্থা। অথোৎপত্তিঃ পটান্নার্থাত্তরং অপিতু পট এবাসে, তথাপি যাবমুক্তং ভবতি পট ইতিতাবমুক্তং ভবভূং পদ্যত ইতি, ততশ্চ পট ইত্যুক্তে উৎপদ্যতে ইতি ন বাচ্যৎ, পেনিরুজ্যাৎ, বিনষ্ঠতীত্যপি ম’বাচ্যুৎ উৎপত্তি-বিনাশয়ে গপদে কত্র বিরোধাৎ । তন্মাদিয়ং পটেtৎপত্তিঃ স্ব-কারণ-সমবায়ো বা স্ব-সঙ্গ-সমবাযে বা উভযথাপি নোৎপাতে, অথচ তদৰ্থনি কারণনি ব্যাপার্থ্যন্তে, এবং সতএব পটাদে রাবির্ভাবায় কারণপেক্ষেত্যুপপল্পং । নচ পটন্ধপেণ কারণনাং সম্বন্ধঃ তদ্রুপস্যা ক্রিয়াস্বাৎ, ক্রিয়া-সম্বন্ধিত্বাচ্চ কারণনাং, অন্যথা,কারণত্বাভাবাৎ, তস্মাৎ সৎকাৰ্য্য মিতি পুস্তলম্ ॥ ৯ ॥ , অনুবাদ ॥ ( ক ) কাৰ্য্য বিদ্যমান, এই সঙ্গে কালণব্যাপ্লাবেৰ (ক্রিয়াব, উৎপাদনেৰ ) পূৰ্ব্বেও এইটুকু যোগ করিতে হইবে অর্থাৎ কারণব্যাপারেব উত্তৰকালের ন্যায় - তৎপূৰ্ব্বকালেও কাৰ্য্য বিদ্যমান এরূপ বুঝিতে হটবে। এইভাবে কাবণব্যাপাবেব পূৰ্ব্বে সৎ বলিয়া প্রতিজ্ঞা করায় নৈযায়িক পুত্রগণ অাব সিদ্ধসাধন ( বিজ্ঞাতেব জ্ঞাপন, ਯਯੋ জানা আছে তাহাকে পুনৰ্ব্বাব জানান ) দোষেব উদ্ভাবন করিতে পাবিবেন না, (মৰ্ত্তব্য দেখ )। যদিচ বীজ"ওঁ-মৃত্তিকাদিৰ বিনাশের পরেই অঙ্কুৰ ঘটাদিৰ উৎপত্তি দেখিতে পাওয়া ধায়, তথাপি ওকপ স্থলে বীজেব নাশটী অস্কুবের কারণ নহে, কিন্তু বীজগদিব অবয়ব রূপ ভাব পদার্থই অঙ্কুবাদিৰ কাৰণ । অসৎ কারণ হইতে সৎকার্য্যের উৎপত্তি হয়, অর্থাৎ যেটা যেখানে না থাকে, সেটাও জক্ষিতে পারে, এরূপ বলিলে ঐ মসংরূপ অভাবটা সৰ্ব্বত্র থাকায় (অভাবের সংগ্ৰহ করিতে হয় না, অযত্নসিদ্ধ) সকল স্থানে সৰ্ব্বদা সকল কার্যের উৎপত্তির আপত্তি, এ কথা আমরা ভারবাৰ্ত্তিক তাৎপর্য টীকায় উল্লেখ করিয়াছি । বাধকওঁগন" ( এটা চহা নহে, অথবা এটা এখানে নাই একপ জ্ঞান, পূৰ্ব্ববর্তী মিথ্যা, ষ্ঠানের বাধক, উত্তববর্তী সত্যজ্ঞান) নাই, এরূপ অবস্থায় গ্রপঞ্চগত্য অর্থাৎ পরিদৃপ্তমান বিশ্বসংসারের জ্ঞানকে মিথ পিষয় বলিয়া ভ্রম বলা খাঙ্গ না । অতএব (শূঙ্ক ও অদ্বৈতমত, সহজে খণ্ডিত হওয়ায় ) কেবল
