সৎকাৰ্য্যবাদ । ] সাঙ্খ্যদর্শন । k را به لا বক্তব্য। পরন্তু এই সংকাৰ্য্যবাদ অংশ প্রমেয়-মধ্যে পরিগণিত হইলেও যুক্তি-শ্রেণীর মধ্যে সন্নিবিষ্ট থাকায় ইহাকে প্রমেয় পরীক্ষার পূৰ্ব্বে অবতারিত করা গেল ; কেন না, ইহাই সাংখ্য শাস্ত্রের প্রমেয় পরীক্ষার ভিত্তি । 肉 ংখ্য মতে তাত্বিক প্রফুে প্রমাণের विषघ्नौङ्गऊ भून उरु ] পঞ্চবিংশতির অতিরিক্ত নহে। যদ্যপি পশু, পক্ষী, মনুষ্য,–চন্দ্র স্বৰ্য্য, গ্রহ, নক্ষত্র, তারকা,-ঘট, পট, গহ, কুড্য প্রভৃিতি সমস্ত পদার্থই প্রমেয় ; এবং মন, বুদ্ধি, অহঙ্কার ও আত্মা প্রভৃতি যে কিছু দেখাও যায়। কিন্তু তদ্বিধ দর্শনের উপায়ীভূত যে যোগ ও যন্ত্র, ইহার স্বয়ং কোন প্রমাণ নহে। তবে কি না, প্রমাণাস্তরের অনুগত হইলে উহারা সেই সেই প্রমাণের সাধক হয় বটে। যোগ বা যন্ত্র, ইন্দ্রিয় সংযুক্ত হইলে সেই ষ্ট্রে - য়ের শক্তি বৃদ্ধি করে মাত্র, তদ্ভিন্ন অন্য কিছুরই সাধক বা বাধক হয়" o কথা মীমাংসকাচাৰ্য্য গাগা ভট্ট বলিয়াছেন, “ৱক্ষয়ঙ্ক : दीनां चचुषीडस्य:वाधकत्व' दृष्टं, तदुत्क्कर्षतारतम्यादिन्द्रियशक्त****** বাবলম্বন্ধাৰিলম্ব ৰূদ্ধান্স” মীমাংসা কুসুমাঞ্জলি]। o, - অপিচ, যোগ ও যন্ত্র, এতদুভয়ের মধ্যে অপর এক প্রভেদ বর্তমান আছে। যন্ত্র কেবল বাহ্যেন্ত্রিয়ের শক্তি বৃদ্ধি করে, কিন্তু যোগ অন্তনিন্দ্রিয়েরও শক্তি বৃদ্ধি । করে। যন্ত্র, স্বগ্ন বস্তুর শরীরে স্থলম্ব ভ্রম না জয়াইয় ঠিক আকারটিকে চকু গোচর করিতে পারে না, দূরস্থ বস্তুকে নিকটস্থের ন্যায় ভ্রম নজন্মাইয়া প্রত্যক্ষে উপনীত করিতে পারে না, কিন্তু যোগ তাহ পারে। ( যোগের ঐ রূপ শক্তি আছে কি না, ঠিক বলা যায় না। তবে বুদ্ধ্যারোহ করিবার নিমিত্ত যে কিছু যুক্তি আছে, তাহ যোগ দর্শন লিখিবার কালে বক্তব্য । ] r আর এক কথা। ভারত যুদ্ধের সময় ব্যাসদেব সঞ্জয়কে এক দিব্য চক্ষুঃ প্রদান করিয়া যান। লিখিত আছে, সঞ্জয় তদার দুরন্থ যুদ্ধকাও নিকটস্থের ন্যায় অবলোকন করিয়া তন্থ জ্ঞাস্ত ধৃতরাষ্ট্রের গোচর করিতেন । “নিকটস্থের ম্যায়” এই লিখন ভঙ্গি দ্বারা বোধ হয় যে ঐ দিব্য চক্ষুঃ কোন প্রকার যন্ত্রজাতীয় । হইবে ৮ চসম যখন দিব্যচক্ষুর নামান্তর, তখন অসম্ভবই বা কি ?
