○ & সাঙ্গ্যদর্শন । [भनत्व देत्रिग्रश्। কপিল বলেন “ভল্যান্সৰ মন” মনঃ উভয়াত্মক অর্থাৎ কৰ্ম্মেস্ক্রিয়ও বটে, জ্ঞানেজিরও বটে। এই উভয়পক্ষের উপপত্তি এইরূপ-কোন ইঞ্জিয়ই মনের অধীন না হইয়া স্ব স্ব ব্যাপারে নিযুক্ত হইতে পারে না। মন, যখন যে ইজিয়ে সংযুক্ত হয়, সেই ইলিয়ই,তখন স্বীয় কার্ঘ্যে প্রবৃত্ত হয়। মনকে পৃথক রাধিয়া যদ্যপি কোন ইঞ্জিয় কদাচিৎ বিষয়ের সহিত সংযুক্ত হয়, তবে, তাহার সে সংযোগ নিস্ফল হয়। অতএব, ইন্দ্রিয় নিচয়ের অধিষ্ঠাতা যে মন, সে, যখন যে ইন্দ্রিয়ের সহযোগে বিষয় গ্রহণ করে, তখন তাহাৰু সেই ইন্দ্রিয় বলিয়া গণ্য করা যায়। এইরূপে মনকে জ্ঞান, কৰ্ম্ম, এতদুভয়ের সম্পাদক উভয় বিধ ইঞ্জিয়ের পদ প্রদান করা যায় । -- মনের এমনকি সধৰ্ম্ম আছে যে, তদৃষ্ট উহার ইলিয়ৰ স্বীকার করিতেই হইবে ? অাছে—“ইহা এবপ্রকার—উহা এরূপ নহে”— ইত্যাদি বিবেচনা করাই মনের অনন্য-সাধারণ ধৰ্ম্ম । এরূপ সধৰ্ম্ম মনের ভিন্ন আর কাহারও নাই। অন্যান্য ইন্দ্রিয় কেবল বস্তু মাত্র স্পর্শ করিয়াই চরিতার্থ হয়। তগত নীল গীত,লোহিত—আকার, ভঙ্গী, পরিপাট ও পরিমাণ,—এসকল যে সেই বস্তুর বিশেষণ এবং সেই বস্তুটি যে ঐ সকল গুণবিশিষ্ট,—ইত্যাদি বিবেচনা করা অর্থাৎ যাহাকে শাস্ত্রীয় ভাষায় বিশিষ্ট-বৈশিষ্ট অবগাহী বােধ বলে, সেই cाथ खना त्कान देडिङ्ग शब्र श्य न, cरुदण भट्नद्र शब्राहे श्छ। প্রথমতঃ ইক্রিয় দ্বারা বস্তুর সামান্যতঃ স্পর্শ অর্থাৎ ছায়া মাত্রের अरण-अनडद्र डांश भन्नङ्ग निकै नमभिंड-भद्र मरनद्र शहाँ उांशंद्र छत्रि भक दिदक्लिष्ठ शहैंत्र १iएक , भट्नद्र इब्रि विश्वफ़िछ
