खांदिश्नंः ૧g; দ্বিত্নীয়োহুধ্যায়ঃ o. R(R) নিমিত্ততুত ক্রিয়া, কারক ও ফলগত স্বভাৰসিদ্ধ’ ভেদবুদ্ধি নিবারণ নাকরিয়া কখনই উৎপন্ন হইতে পারে না ; কেননা, একই বিষয়ে ভেদাভেদপ্রত্যয় স্বভাবতই বিরুদ্ধ। দেখ, তিমিররোগগ্ৰস্ত ব্যক্তি, যে, [। রোগের দোষে ] একই চন্দ্ৰে দ্বিত্বাদি ভেদ দর্শন করিয়া থাকে; সেই তিমির-রোগীরূপ নিমিত্ত বিদূরিত না হইলে, কখনই তাহার সেই চন্দ্ৰাদি বিষয়ে একত্ব-বুদ্ধি উৎপন্ন হইতে পারে না। একই বিষয়ে বিদ্যু ও. অবিদ্যাপ্রত্যয় অর্থাৎ জ্ঞান ও অজ্ঞান পরস্পর বিরুদ্ধ। কাৰ্য্যকারণভােব সম্বন্ধে ইহাই যখন নিয়ম, তখন কৰ্ম্মকাণ্ডীয় বিধিসমূহ • ভেদজ্ঞানরূপ যে নিমিত্ত অবলম্বন করিয়া প্ৰবৃত্ত হইয়াছে, ‘সৎ• • • এক ও অদ্বিতীয়’, ‘তিনিই সত্য’, ‘সমস্ত কাৰ্য্যবৰ্গই তৎস্বরূপ, ইত্যাদি প্ৰমাণিক বাক্যজনিত একত্ব জ্ঞান দ্বারা যাহার সেই ভেদবুদ্ধি বিমন্দিত হইয়া গিয়াছে ; সেইলোক নিশ্চয়ই সর্বপ্রকার কৰ্ম্ম হইতে নিবৃত্ত হইয়া পড়েন ; কারণ, প্রবৃত্তির নিমিস্ত্রীভূত (ভেদবুদ্ধি) তখন , নিবৃত্ত হইয়া গিয়াছে। কৰ্ম্ম হইতে নিবৃত্ত সেই পুরুষই ‘ব্ৰহ্মসংস্থ” বলিয়া কথিত হন; তিনি ত (কৰ্ম্ম হইতে নিবৃত্ত পুরুষ ত) পুরিব্রাজকই” বটে ; কারণ, অন্যের পক্ষে তাহা অসম্ভব। কেন না, অন্যলোক -যাহার* ভেদবুদ্ধি নিবৃত্ত হয় নাই, সে লোক অপর পদার্থ দৰ্শন, শ্রবণ ও মনন করে উবং বিশেষরূপে অবগত হইয়া “আমি ইহা করিয়া অমুক ফল প্ৰাপ্ত হইব।” এইরূপই –ানে করিয়া থাকে। এবংবিধ কৰ্ম্মকৰ্ত্তা সেই • লোকের ত ব্ৰহ্মসংস্থত। কখনই সম্ভব হয় না ; কারণ, “বিকার বা কাৰ্য্য- • মাত্রই বাচারন্ত (শব্দ সৃষ্টিমাত্র) মিথ্যাভূত’, এইরূপ স্মৃতিপ্ৰত্যয়ই র্তাহার বিদ্যমান থাকে। বিবেকী পুরুষের যেমন আকাশে তল-মলিনতা বুদ্ধি জন্মে না, তেমনি অসত্য’-জ্ঞানে একবার ভেদপ্রতীতি বিনাশিত ‘ হইয়া গেলে তাহার। আর কখনও ইহা সত্য, ইহা দ্বারা আমাকে ইহা করিতে হইবে, এইরূপ প্ৰমাণ-প্ৰমেয়বিষয়কু ভেদ-বুদ্ধি উপপন্ন হয় না।॥৪ • যদি বলু, ভেদবুদ্ধি বিমৰ্দিত হইলেও লোকে কৰ্ম্মসমূহ হইতে
