-‘अडांख्धभी (यार्थभाडौड ) , लांकर्नभूश्न জন্য সেই পরম পবিত্ৰ স্থান’ ইত্যাদি শ্রীতি রহিয়াছে, এবং ( সন্ন্যাসী ) স্তুতি ও নমস্কার রহিত, ইত্যাদি স্মৃতি হইতেও, আর “সেইহেতুই পারদর্শী (তন্ত্ৰদশী) যতিগণ কৰ্ম্ম করেন না” ; “সেইহেতু ধৰ্ম্মরহস্যজ্ঞ পুরুষ অলিঙ্গ ও অব্যক্তলিঙ্গ অর্থাৎ সর্বপ্রকার আশ্রমচিহ্ন ত্যাগ, করেন, এবং যাহা কিছু রাখেন, তাহাও সম্পূর্ণরূপে অপরের অপরিজ্ঞাতভাবে, কিংবা গৰ্ব্বশূন্যভাবে, ইত্যাদি স্মৃতিবাক্য श्ङ७ ०खन या। আর সাংখ্যবাদীরা যে, কৰ্ম্মপরিত্যাগ স্বীকার করেন, তাহাও সঙ্গত হয় না ; কারণ, [ তঁহাদের মতে ] ক্রিয়া, কারক ও ফল* বিষয়ক যে ভেদজ্ঞান, তাহা সত্য বলিয়া স্বীকৃত হয়, [ সুতরাং কেবলই জ্ঞানের সাহায্যে সত্যবস্তুর পরিত্যাগ হইতে পারে না। ] • বৌদ্ধেরা যে, শূন্যবাদ অঙ্গীকারপূর্বক আত্মার অকর্তৃত্ব স্বীকার করিয়া থাকেন, তাহাও ভাল কথা নহে; কারণ, শূন্যবাদ-স্বীকারকৰ্ত্তারই মস্তিত্ব (সত্যতা) স্বীকৃত হয়। আর অজ্ঞ লোকেরা যৈ, আলস্যের বশবৰ্ত্তী হইয়া আত্মার আকর্তৃত্ব স্বীকার করিয়া থাকে, তাহাও সমীচীন নহে; কারণ, কর্তৃত্বাদি কারকবুদ্ধি ত কোনও sBBD DB DBBDS SDBD DDBS DBS DDBDDB DBBLD र्याशांद्र *অকর্তৃত্বাভুপিগম সিদ্ধ হইতে পারে না। ] অতএর স্বতঃপ্রমাণ বেদান্ত“বাক্য “হইতে যাহার একত্বজ্ঞান সমুৎপন্ন হইয়াছে, তাহারই কৰ্ম্মনিবৃত্তিরূপ পারিব্রাজ্য (সন্ন্যাস) ও ব্ৰহ্মসংস্থত হইতে পারে, ইহা সিদ্ধ হইল। একত্বজ্ঞান সমুৎপন্ন হইলে গৃহস্থের ও যে পারিব্রাজ্য হইতে পারে, ইহাও এ কথা দ্বারা ফলে ফলে প্ৰতিপাদিত হইল। এখন আপত্তি হইতেছে যে, পৱিত্ৰজ্যাকারী ব্যক্তি ত অগ্নিপরিত্যাগজনিত দোষে প্ৰত্যবায়ী, হইতে পারে ? কেননা, শ্রুতি বলিতেছেন- “যে লোক ( অগ্নিহোত্রী পুরুষ) অগ্নি পরিত্যাগ করে, সে দেবগণের বীর্যঘাতী হয় ।” না-এ আপত্তিও হইতে পারে না ; 969 ছন্দোগ্যোপনিষৎ
