RNVR ছাদোগ্যোপনিষৎ । আর লোক (গন্তব্য স্থান") কোথায় ? "যে লোক उाछा खाहन ना, ८म 6वांक क्ऋिणी राख काब्रिरत्र ? পক্ষান্তরে, জানিলেই कब्रिड् श्रींद्भ ॥
- শাঙ্করভাষ্যম। অতঃ কি তহিঁ যজমানন্য লোকঃ, যদৰ্থং যাজতে ; ন কচিল্লেকোহস্তীত্যভিপ্ৰায়ঃ ; “লোকায় বৈ যাজতে, যে যজতে” ইতি শ্ৰতেঃ । লোকাভাবে চ স। যে যজমানঃ তাং লোকস্বীকরণোপায়ং সামহোমমন্ত্র্যোখানলক্ষণং ন বিজানীয়াং, সোহ্যজ্ঞঃ কথং কুৰ্য্যাৎ যজ্ঞম, ন কথঞ্চন তস্য কর্তৃত্বমুপপদ্যত , ইত্যর্থ৷ সামাদিবিজ্ঞানীন্তুতিপরত্বাৎ নাবিদুষঃ কর্তৃত্বং কৰ্ম্মমাত্ৰবিন্দ: , প্ৰতিবিষ্যতে। স্তুতয়ে চ সামাদিবিজ্ঞানস্তাবিদ্বৎকর্তৃত্ব প্ৰতিষেধায় চ, ইতি হি ভিক্ষেত ৱাক্যম। আত্মাদ্যে চৌষস্ত্যে কাণ্ডে আবিদুষ্যোহপি কৰ্ম্মান্তীতি হেতুমিবোচাম। অথ। এতদবক্ষ্যমাণং সামাদুপায়ং বিদ্বান কুৰ্যাৎ ৷ ૧ના ર
जृन्तद्भिः । পরিশিষ্টলোকাভাবোহতঃশব্দার্থ। তহিঁ দেহপাতাদূৰ্ঘমিত্যেতৎ। LBDBBB S DDB DDBDBBHS DDBBBDDDDYJDuLuuuDS SBDBDBKK SDDDDDDB SDBDDDDBBDB BDBSBDBBBgS S SDBSDDDBDDBBuuDSJSuBuuuS * ভাবি চেতি। অজ্ঞে যজ্ঞ’ স্বৰ্গাদিসাধনীভূতং কথা কুখ্যাদিত্যাক্ষেপাদবিদ্বৎ কৰ্ম্মানুষ্ঠান । নিন্দাপরং বাক্যমিত্যাশঙ্ক্যাহ-সামাদীতি। অথেতীিদং বাক্যং স্তুত্যৰ্থে নিসেধার্থে চ ভূবিষ্যতি নেত্যাহ-প্ৰস্তুতয়ে চেতি। ইতশ্চাবিদ্বৎকর্তৃত্বং নিষেদ্ধ, মশকামিত্যাহ-আন্দ্যেচেতি। মটৰ্চীহতেন্বিত্যাদেী ৱিদুষঃ সন্নিধানে তদনুজ্ঞামন্তরেণাবিদুষঃ কৰ্ম্ম কৰ্ত্তমযুক্তম। প্ৰত্যবায়প্রসঙ্গাৎ। - তদসন্নিধৌ তু তেনাপি ক্রিয়মাণং কৰ্ম্ম ন দুষ্যতীত্যুপপাদিতমিত্যৰ্থ । অৰ্থ শব্দে। DDBt KtTLD DBD DzBBDDBB BKSDBDDBDDS SDDS ভাষ্যানুবাদ । অতএব, তাহা হইলে যজমানের ( যজ্ঞকৰ্ত্তার) লোক কোথায় ? অভিপ্ৰায় এই যে, কোথাও তাহার লোক ( প্ৰাপ্ন্যস্থান ) নুই ; শ্রুতি বলিয়াছেন, যিনি যজ্ঞ করেন, তিনি লোক প্ৰাপ্তির জন্যই যজ্ঞ করেন” । [ প্ৰাপ্য ] লোক না থাকিলে সেই যজমান লোকলাভের উপায়ভূত সেই সাম হােম, মন্ত্র ও উত্থান, এ সমস্ত বিষয় জানিতেও সচেষ্ট হয় না। ; [সুতরাং] সেই অনভিজ্ঞ লোক কিরূপে যজ্ঞ করিবে ? অর্থাৎ কোনরূপেই তাহার কর্তৃত্ব ठ**ॉक्ष श्श ना । जांभांतिবিষয়ক বিজ্ঞানের স্তুতি করাই এই বাক্যের উদ্দেশ্য ; অতএব, এখানে তদ্বিষয়ক বিজ্ঞানরহিত,অথচ কেবল কৰ্ম্মস্বরূপমাত্ৰাভিজ্ঞ ব্যক্তির কর্তৃত্ব নিষিদ্ধ হইতেছে না; কেঁচনি না, সামাদি-বিজ্ঞানের স্তুতি এবং আত্মবিদ্বানের কর্তৃত্ব প্ৰতিষেধ ( কৰ্ম্মাধিকার নিবৃত্তি) এইরূপ উভয় অর্থে তাৎপৰ্য্য কল্পনা করিলে নিশ্চয়ই বাক্যভেদ হইয়া পড়ে। [একটি বাক্যকে
