विडौद्मः श्रश्४: ] প্রথমোহধ্যায়: | v. • ভাষ্যানুবাদ। দেবাঙ্গুরগণ। অর্থাৎ" দেবতাগণ ও অসুরগণ। প্রকাশার্থক দিব’ ধাতু হইতে নিষ্পন্ন দেব তাঁর্থ-শাস্ত্ৰজ্ঞানােজ্জ্বল ইন্দ্ৰিয়বৃত্তিসমূহ, আর অসুর অর্থ-দেবতার বিপরীত ;• কেননা, উহারা বিবিধ বিষয়ানুগত স্ব স্ব প্রাণধারণ কাৰ্য্যেই সন্তুষ্ট বা রত থাকে, অতএব স্বভাবসিদ্ধ তমোময় ইন্দ্ৰিয়বৃত্তিসমূহ ; ‘হ লৈ” এই দুইটি পূৰ্ববৃত্তান্তসূচক নিপাত। যাহাতে—যে উদ্দেশ্যে, অর্থাৎ, পরস্পপুর, পরস্পরের বিষয় অপহরণের উদ্দেশ্যে সংগ্রাম করিয়াছিল। সংপূৰ্ব্বক, যত ধাতুর অর্থ সংগ্রাম (যুদ্ধ)। শাস্ত্রানুযায়ী প্রকাশবৃত্তির অভিভাবে প্ৰবৃত্ত স্বাভাবিক তমোময় ইন্দ্ৰিয়বৃত্তিনিচয় এখানে "অসুরু-পদবীত্যু। সেইরূপ তদৃবিপরীতস্বভাব শাস্ত্রার্থবিষয়ে বিবেকভজ্ঞানস্বরূপ, দেৰগণও, আবার স্বভাবসিদ্ধ ক্ৰমোবৃত্তিরূপ অসুরুগণের স্বর্তই, পরাভার্থ। । প্ৰবৃত্ত আছেন। অভিপ্ৰায় এই যে, লৌকিক সংগ্রামের ন্যায় উক্তপ্রকার পরস্পরকর্তৃক পরস্পরের অভিভাব ও উদ্ভবরুপ দেৱাসুর সংগ্রাম প্রত্যেক প্রাণীর প্রত্যেক দেহেই অনাদি কাল হইতে চলিয়া আসিতেছে ; কিসে ধৰ্ম্ম হয়। আর কিসে অধৰ্ম্ম হয়, এতদবিষয়ে বিবেকভজ্ঞান সমুৎপাদনার্থ প্ৰাণের বিশুদ্ধি বিধানের উদ্দেশ্যে, এখানে শ্রুতি সেই বৃদ্ভিদ্বয়ের পরস্পর অভিভাব্যাভিভাবক-ভাবর্কেই • আখ্যায়িকারাপে নির্দেশ করিতেছেন। . এই কারণে দেবতা ও অসুর, উভয়েই প্রজাপতির অপত্য; সুতীয়াং ‘প্রাজাপত্য-পদবাচ্য |”, এখানে প্রজাপতি অর্থ-কৰ্ম্ম ও ख्खार्ने অধিকারী পুরুষ ; কারণ, অন্যশ্রীতিতে আছে-“পুরুষই উকুখ এবং , ইনিই মহান প্রজাপতি।’ তাহার যে শাস্ত্রানুযায়ী ও স্বাভাবিক ইন্দ্রিীয় বৃত্তিনিচয়ু, তৎসমুদয় তাহা হইতে উৎপন্ন হয় বলিয়া, তাঁহারই दिक्लक স্বভাব বা বিরোধশীল সন্তানস্থানীয়। উৎকৰ্ষাপকর্ষের কারুশীভুত সেই যুদ্ধে "দেবগণ উদ্গীথ অর্থাৎ উদ্গীথ ভক্তি, সুংস্কষ্ট ঔদগাত্ৰ কৰ্ম্ম (উদগীতারাঁ যাহা পাঠ করিয়া থাকেন,তাহা9, আহরণ করিয়াছিলেন, অর্থাৎ সেই কৰ্ম্মের অনুষ্ঠানে প্ৰবৃত্ত হইয়াছিলেন। ইহারও অভিপ্রায়
