Տ8 সারার্ণব । “আদিত্যে হ বৈ প্রাণে রায়রেব চন্দ্রমা, রয়িকবা এতৎ সৰ্ব্বং যমূৰ্ত্তঞ্চামূৰ্ত্তঞ্চ তস্মামূৰ্ত্তিরেবরয়িঃ।” অর্থাৎ আদিত্যই এই প্রাণরূপ অত্তা (ভোক্তা) এবং রয়িই চন্দ্রমা অন্ন হয়েন • একারণ রূপ * অরূপ : সকলি অন্ন । এই অত্তা ও ওদন মিথুন ও কার হিরন্ময় অগুণকারে মহত্তত্ব ও অহঙ্কারাদিতে দ্বিধাকৃত হইয়া দিবারাত্রে কালরূপী সন্ধ্যক্ষর श्हेब्राप्झ्न। यथा,– “সোন্তশ্চরতি ভূতানাং সমানস্তৈজসো বিভুঃ” সেই কাল-কীট সমানবায়ুরূপে সৰ্ব্বভূতের অস্তরে বিচরণ করতঃ ভূক্তান্ন পরিপাক করিয়া বীজাকারে পুনৰ্ব্বার প্রকাশ হয়েন। এই তৈজস সমানবায়ুর ক্রিয়াকে মাধ্যাকর্ষণ শক্তি বলা যায়, যথা স্থান বিধান করাই ইহার কার্য্য অতএব বিধাতা, बिन्तूयूङा बानन्ाङ्क् नक्षत्र श्ानि । “অস্ত মহতো ভূতস্য নিশ্বসিতে যত্তদৃশ্বেদে যজুৰ্ব্বেদঃ সামবেদোহথৰ্ব্ববেদঃ শিক্ষণকল্পোব্যাকরণং নিরুক্তং ছন্দোজ্যোতিষমিতি ।” - অর্থাৎ শ্রুতি বলেন এই মহান পরমাত্মার নিঃশ্বাস হইতে বা এই মহান পদবাচ্য বিরাট পুরুষের নিঃশ্বাস পরিত্যাগের সহিত ঋগাদি চারি বেদ শিক্ষাদি ষড়ঙ্গ সহ নির্গত হইয়াছে। ইহার তাৎপৰ্য্য এই ষে অধিদৈবপুরুষের নিঃশ্বাস তৈজস ‘উকার’ বেদ বেদাঙ্গময় শব্দব্ৰহ্ম। নিয়তাক্ষর পদ গায়ত্র্যাদিচ্ছন্দে মন্ত্র লক্ষণ জ্ঞানকে ঋগ্বেদ বলি, অনিয়তাক্ষর পদচ্ছন্দময় জ্ঞানকে যজুৰ্ব্বেদ ; পাঞ্চভক্তিক সাপ্তভক্তিক স্তোভাদি গীত তন্ময় জ্ঞানকে সামবেদ এবং নিয়তানিয়তাক্ষর পদচ্ছন্দময় অভিচার লক্ষণ জ্ঞানকে অথৰ্ব্ববেদ বলা যায়। এই চারি বেদ অঙ্গ সহিত তৈজস উকার সম্ভব হয় । গায়ত্রী, সাবিত্রী সরস্বতী, ( পরাশক্তি পরাপরাশক্তি ও পরমাশক্তি ) ইত্যাদি র্তাহান্নাই প্রচোদিত (প্রেরয়িত ) দেবতা, যাহারা পূৰ্ব্বে ব্ৰহ্মার হৃদয়ে অব্যক্তারূপে স্বষ্টি কারণ প্রেরণা করিয়া তাহার পূর্বাদি মুখ হইতে বর্ণতন্ময়ী বাণী
- অত্তা আদিত্যই কাল, অল্প চন্দ্রমাই ব্ৰহ্মাও । অ কার স্বৰ্য্য উ কার চন্দ্র । চন্দ্র শুক্ল কৃষ্ণ-ভাগে মৃধা ও বিষ রস পুর্ণ দ্বিখণ্ড, তাহাই ব্ৰহ্মাণ্ডের অধো ও উদ্ধ খণ্ড হয়। উদ্ধ খণ্ডে শুক্লপক্ষে স্বধা এবং অধোভাগে কৃষ্ণপক্ষ অন্ধকারে অমা-বিষ রস বহন করেন, তৎপানাশক্ত অত্তা-কাল কীটরূপে অন্নরূপ ব্ৰহ্মাও ফলের বাহ্যাভ্যস্তরে বিহার করেন ।
+ ऋश् छ्क्षशभांख ।। * अक्रश्नं श्ांद्द्रि दृङ्मांय ।
