क्रिाख्ठ्ठद्वाङ्ग । `ა \ე (č রাত্মাপহতপাপা দিব্যে দেব এক নারায়ণ ইত্যাদি অভিধান হেতু ঐক্য- শ্রীকৃতি সকলের শরীর-শারীরিভাব দ্বারা অভেদবিষয় হইয়াছে। শরীর-শারীরিভাবে অভেদ কিরূপে হয় ? যথা, বিশেষণভূত গোত্বাদিবাচি গবাদি-শব্দের” গোত্বাদিবিশিষ্ট গবাদিতেই পৰ্য্যবসান দৃষ্ট হইতেছে, তাঁদ , বিশেযণভূত প্ৰকৃতি-জীব-কাল-বাচি-শব্দ-সকলের সেই সেই শরীরবিশিষ্ট নারায়ণ ব্ৰহ্মেতে পৰ্য্যবসান, অতএব বিশিষ্ট এক ব্ৰহ্ম, এই নিষ্কর্ষ হইল। এবং ঈশ্বরের বিভুত্বাদি জীবের অণুত্বাদি নিত্য ধৰ্ম্ম দ্বারা জীব ও ব্ৰহ্ম স্বরূপের যে ভেদ সেই দ্বৈত শ্রীতির বিষয়। যদি জীব ও ব্রহ্মের স্বরূপত DBDS DBBBBS DBDBS DD DBDBD DBBBBDBSBBBD BDDDSDDDD প্রসক্তি হয় । অতএব ভেদাভেদ শ্রতিদ্বয়ের বিষয়-ভেদ প্রদর্শন হেতু পরস্পর বিরুদ্ধার্থ প্রতীতি জন্য দোষ নিরস্ত হইল । শ্ৰী রামানুজমতে ও জীবেশ্বরের স্বরূপ-ভেদ-পর শাস্ত্ৰ এই স্মৃটি হইল। অত্র স্থলে শঙ্করাচাৰ্য্য কহিয়া থাকেন, নির্ধািৰ্ম্মক অর্থাৎ ধৰ্ম্ম-রহিত এক ব্ৰহ্ম, ও মধবাচাৰ্য্য কাহেন, ধৰ্ম্ম হইতে ধৰ্ম্মী ভিন্ন, এই উভয় স্থলে যুক্তি দেখা যায় না, যেহেতু শঙ্করাচাৰ্য্য ভেদবাক্যকে অন্যথা কহিয়াছেন, মধবাচাৰ্য্য অভেদ-বাক্যকে অন্যথা করিয়াছেন। যদি বল, তুমি কিরূপে বাক্যাৰ্থ বৰ্ণনা করি ? তাহা কহিতেছি, বস্তুতঃ সেই ব্ৰহ্ম সর্বাকার, অর্থাৎ ঈশ-জীব-প্রকৃতি-কাল-রূপ, ও চতুৰ্দশ-ভুবনাত্মক নিখিল প্ৰপঞ্চ সকলই চিন্দ্ররূপ হইয়াছে। তবে যে, জড়ত্ব বোধ হয়, চিদ্ৰপত্বের অজ্ঞান হেতুক তাহ বাহা, যদ্ররূপ সুবৰ্ণনিৰ্ম্মিত মনুষ্যে সুবৰ্ণ বোধ না হইয়া মনুষ্য বোধ হয় তদ্রুপ। S
