V}{ a স্বামীজীর বাণী S রচনা o প্রথমত: শ্রুতি অর্থাৎ উপনিষদ, দ্বিতীয়ত: ব্যাসস্বত্র। ... আমাদের দর্শনশাস্ত্রসমূহের মধ্যে এই ব্যাসস্বত্রই সর্বাপেক্ষা প্রাধান্ত লাভ করিয়াছে, তাহার কারণ এই যে, উহা পুর্ববর্তী অন্যান্য দর্শনসমূহের সমষ্টি ও চরম পরিণতিস্বরূপ । এই দর্শনগুলিও যে পরস্পর-বিরোধী তাহা নহে, উহাদের মধ্যে একটি যেন অপরটির ভিত্তিস্বরূপ, যেন সত্যানুসন্ধিৎসু মানবের নিকট সত্যের ক্রমবিকাশ দেখাইয়া ব্যাসস্থত্রে ঐগুলি চরম পরিণতি লাভ করিয়াছে। আর এই উপনিষদ এবং বেদান্তের অপুর্ব সত্যসমূহের প্রণালীবদ্ধ বিন্যাসরূপ ব্যাসস্থত্রের মাঝখানে বেদান্তের টীকাস্বরূপ ভগবানের মুখনিঃস্থত ‘গীতা’ বর্তমান । - এই কারণেই দ্বৈতবাদী, অদ্বৈতবাদী, বৈষ্ণব—ভারতের যে-কোন সম্প্রদায়ই হউন না কেন, র্যাহারাই নিজদিগকে সনাতন-মতালম্বী বলিয়া প্রতিপন্ন করিতে চান, তাহারা সকলেই উপনিষদ, গীতা ও ব্যাসস্থত্রকে তাহাদের প্রামাণিক গ্রন্থরূপে ধরিয়া থাকেন। আমরা দেখিতে পাই, কি শঙ্করাচার্য, কি রামানুজ, কি মধবাচার্য, কি বল্লভাচার্য, কি শ্রীচৈতন্য—যিনিই নূতন সম্প্রদায়-গঠনের ইচ্ছা করিয়াছেন, তাহাকেই এই তিনটি প্রস্থান’ গ্রহণ করিতে হইয়াছে এবং এগুলির উপর একটি করিয়া নূতন ভাষ্য রচনা করিতে হইয়াছে। অতএব উপনিষদকে অবলম্বন করিয়৷ যে-সকল বিভিন্ন মতবাদের উৎপত্তি হইয়াছে, তাহাদের মধ্যে মাত্র একটি মতের উপর ‘বেদগন্ত’-শব্দটিকে আবদ্ধ করিয়া রাখা অন্যায়। বেদান্ত-শবে প্রকৃতপক্ষে এই দ্বৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত ও অদ্বৈত মতগুলিকেই বুঝায়। অদ্বৈতবাদীর যেমন বেদান্তী বলিয়া পরিচয় দিবার অধিকার, রামানুজীরও সেইরূপ । আমি আর একটু অগ্রসর হইয়া বলিতে চাই, আমরা প্রকৃতপক্ষে হিন্দু-শব্দের দ্বারা বৈদান্তিকই বুঝিয়া থাকি । আর এই বিষয়ে আমি তোমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করিতে চাই,—এই তিনটি মত স্মরণাতীত কাল হইতেই ভারতে প্রচলিত । শঙ্কর অদ্বৈতবাদের আবিষ্কারক নহেন, শঙ্করের আবির্ভাবের অনেকদিন পুর্ব হইতে উহা বর্তমান ছিল—শঙ্কর উহার একজন শেষ প্রতিনিধিমাত্র। রামানুজী মতও তাই— রামানুজের জন্মের অনেক পূর্ব হইতেই যে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ বিদ্যমান ছিল, তাহ। তাহাদের মতের ভাষ্য হইতেই আমরা জানি। অন্যান্য যে-সকল দ্বৈতবাদী সম্প্রদায় পাশাপাশি ভারতে বর্তমান রহিয়াছেন, তাহাদের সম্বন্ধেও এইরূপ । আর আমার ক্ষুদ্রঞ্জানে আমি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হইয়াছি যে, এই-সকল মত
