૨૪ ૨ স্বামীজীর বাণী ও রচনা জাত্যাদি সম্বন্ধে আমার কোনও পক্ষে পক্ষপাতিত্ব নাই। কারণ আমি জানি, উহা সামাজিক নিয়ম-গুণ এবং কর্ম প্রস্থত। যিনি নৈষ্কর্ম্য ও নুিগুণত্বকে প্রাপ্ত হইতে ইচ্ছা করেন, তাহার জাত্যাদি ভাব মনে আনিলেও সমূহ ক্ষতি। এই সকল বিষয়ে গুরুকৃপায় আমার এক প্রকার বুদ্ধি আছে, কিন্তু মহাশয়ের মতামত জানিলে কোন স্থানে সেই সকলকে দৃঢ় এবং কোন স্থানে সংশোধিত করিয়া লইব । চাকে খোচা না মারিলে মধু পড়ে না—অতএব আপনাকে আরও কয়েকটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করিব ; আমাকে বালক এবং অজ্ঞ জানিয়া যথাযথ উত্তর দিবেন, রুষ্ট হইবেন না । ১। বেদান্তস্থত্রে যে মুক্তির কথা কহে, তাহা এবং অবধূত-গীতাদিতে যে নির্বাণ আছে, তাহা এক কি না ? ২ । ‘স্বাক্টবর্জ’—স্বত্রে এই ভাবের পুরো ভগবান কেহই হয় না, তবে নির্বাণ কি ? ৩। চৈতন্যদেব পুরীতে সার্বভৌমকে বলিয়াছিলেন যে ব্যাসস্বত্র আমি বুঝি, তাহা দ্বৈতবাদ ; কিন্তু ভাষ্যকার অদ্বৈত করিতেছেন, তাহা বুঝি না— ইহা সত্য নাকি ? প্রবাদ আছে যে, চৈতন্যদেবের সহিত প্রকাশনন্দ সরস্বতীর এ বিষয়ে অনেক বিচার হয়, তাহাতে চৈতন্যদেব জয়ী হন। চৈতন্যের কৃত এক ভাষ্য নাকি উক্ত প্রকাশানন্দের মঠে ছিল। ৪ । আচার্যকে তন্ত্রে প্রচ্ছন্ন বৌদ্ধ বলিয়াছে। প্রজ্ঞাপারমিতা’ নামক বৌদ্ধদের ( মহাযান ) গ্রন্থের মতের সহিত মাচার্য-প্রচারিত বেদন্তিমতের সম্পূর্ণ সোসাদৃত আছে। ‘পঞ্চদশী কারও বলিতেছেন যে, বৌদ্ধ শূন্ত ও আমাদিগের ব্রহ্ম একই ব্যাপার—ইহার অর্থ কি ? ৫ । বেদাস্তস্থত্রে বেদের কোন প্রমাণ কেন দেওয়া হয় নাই ? প্রথমেই বলা হইয়াছে, ঈশ্বরের প্রমাণ বেদ এবং বেদ-প্রামাণ্য পুরুষ-নিঃশ্বসিতম্’ বলিয়া ; ইহা কি পাশ্চাত্য ন্যায়ে যাহাকে argument in a circle বলে, সেই দোষদুষ্ট নহে ? ৬ । বেদান্ত বলিলেন—বিশ্বাস করিতে হইবে, তর্কে নিষ্পত্তি হয় না । তবে যেখানে ন্যায় অথবা সাংখ্যাদির অণুমাত্র ছিদ্র পাইয়াছেন, তখনই ১ চক্ৰক’—যাহার বলে সিদ্ধান্ত করা হইবে, তাহাকেই সিদ্ধান্ত দ্বারা সমর্থন করা ।
