( ७२ ) হীনাচার সম্পন্ন ? তাহাবা কি স্বীয় ক্ষত্রিয় বর্ণোচিৎ প্রজাপালম, কি দেশ শাসন করেন না ? তাহারা অথৰ্ব্বঘেঁদের ১৫ কাণ্ডোক্ত বিদ্বান ব্রাতা। র্তাহাব স্বীয় ক্ষত্র বnোচিৎ প্রজাপলিন, দেশশাসন, ব্রাহ্মণ রক্ষণ ও আর্তের ভ্রাণ করিয়া থাকেন। এই বিশ্বান ব্রাত্যের জন্ত প্রায়শ্চিন্ত বিধান খুজিতে হুইবে না। প্রশ্নোপনিষদের (২১১ ) শ্রুতিতে ব্রাত্যকে প্রাণের ছায় পবিত্র বলিয়া প্রশংসা করা হইয়াছে। উহার বৃত্তিকার বলিয়াছেন “কিঞ্চ প্রথমজাং সংস্কৰ্ত্ত স্বভবাৎ অসংস্কৃত: ব্রাত্যঃ তুং স্বভাবত এব শুদ্ধ।” ইহান্ন ভাবার্থ এই যে হে ব্রাত্য তুমি কিরূপ ?—শ্রেষ্ঠ । অন্তসংস্কর্তার অভাব অসংস্কৃত কিন্তু তুমি ইহাতে স্বভাবত শুদ্ধই রহিয়াছ । “ঠিক এই প্রমাণের বলে প্রাচীনকালে গগ প্রভৃতি মহর্ষি বৃঞ্চি ও অন্ধক বংশের ও বৈদিক ব্রাহ্মণগণ বৌদ্ধপ্লাবিত ব্রাত্য বঙ্গীয় ব্রাহ্মণদিগের পৌরোহিতা করি, য়াছেন । ঠিক এই প্রমাণের বলেই কুরু, পাঞ্চাল, কেকয়, কোশল প্রভৃতি সুস"স্থত ক্ষত্রিয় বংশেৰ সহিত বৃষ্ণি ও অন্ধক ব্রাত্যক্ষত্রিয় বংশের বৈবাহিকাদি আদান প্রদান হইয়াছিল। বঙ্গীয় কাল্পস্থগণও তদাদর্শে প্রাচীনকালে পাঞ্চাল, উরর কর্ণাটও মিথিলা প্রভৃতি বিশুদ্ধ ক্ষত্রিয়বংশের সহিত আদান প্রদান করিষা আসিতেছেন , এখনও সেই আদশ, অদ্বিতীয় মহাপুরুষ বঞ্চেয় কৃষ্ণের দ্যায় উপনয়ন গ্রন্থণ করিতেছেন। এই জন্যই ইন।চাব ব্রাত্যের উল্লেখ করা অবাস্তর হইয়াছে। চঞ্জিকাকবি ইছাব পর পুনবায় তদগ্রন্থের ৩য় পৃষ্ঠাধুত তাণ্ড্যমহ ব্ৰাহ্মণের ১৭।১১ শ্রীতির “rে বা বৈ স্বৰ্গং লোকমায়ং স্তেষাং বৈ অহীয়ম্ভ ব্রাতাং প্রধসন্ত: “এই জংশটুকু এবং স্বমতানুযায়ী সারণভাযnংশ লইয়া বলিয়াছেন যে “মন্ত্ৰাপস্তম্বাদিভিনাম নিদিশু তাণ্ডে ক্রি ব্রাত্যাণাং কিঞ্চিলোক্ত পরস্তু মুম্বাঞ্ছ ঞ্জ ব্রাত্য এতেন্ধেবান্ত ডৰস্তীতি ন বেতি সুধিভির্ভাব্যমিতি ।”
