( రిడి ) এই চুইএর মৰ্ম্মার্থ এইরূপ করিয়াছেন, “পূৰ্ব্বকালে দেৰগণ ইহলোকে অবস্থানপূৰ্ব্বক যজ্ঞানুষ্ঠানদ্বার স্বৰ্গলৈাকে গমন করিয়াছিলেন । তন্মধ্যে যাহারা দেবগণের পরিচারকছিল, তাহারা, দেবগণ স্বর্গে চলিয়াগেলেপরে ব্রাত্য অর্থাৎ আচার হীন হইয়া প্রবাসে থাকিয়া এই পৃথিবীতেই অপরের পরিত্যক্ত হইয়া রহিয়াছিল।” মন্ত্র, আপস্তম্ব প্রভৃতি এই তাণ্ড্যোক্ত ব্রাত্যের বিশেষরূপ নামকরিয়া কিছুই বলেন নাই, কিন্তুমম্বাছাক্ত ব্রাত্য তাণ্ড্যোক্ত ব্রাত্যেরই অন্তর্গত কি না ? তাহ পণ্ডিতগণের বিবেচ্য। সিদ্ধান্তভূষণ যদি শাস্ত্র পডিয়া এইরূপ লিখিয়া থাকেন তবে কায়স্থজাতিকে জবাকরিব? এইরূপ মনে করিয়া শাস্ত্রবাক্য গোপনকরক্ত পদদলিত করিয়াছেন, অথবা যদি অন্তের উদ্ধৃত বাক্যের পর এইরূপ লিখিয়া থাকেন তবে র্তাহাকে তাহার অজ্ঞতা এইস্থলেই প্রকটন করিব । কিন্তু ঐ শ্রুতি যে অন্তের উদ্ধতাংশ তাহ বোধহয় না । কেননা যে সারণভাষ্য প্রদর্শন করিয়াছেন উহা আত্মমত বলবৎ রাখিবার জন্ত মধ্যে মধ্যে অনেককথা তুলিয়া দিয়াছেন, এইজন্ত র্তাহার চাতুৰী ধরা পডিয়াছে। ভাস্যকারের জন্য এত ভাবনা কেন ? শ্রুতি যদি তাহার মতামুবৰ্ত্তী হইত তবে তাহাই কেন সম্পূর্ণ উদ্ধার করিলেন না ? কিন্তু তাহাতে বড গোল । যেহেতু তাহাতে মন্থ, আপস্তম্ব প্রভৃতি স্থত্রকার দিগের কথিত বেদহীন ত্রত্যের সঙ্গে উক্ত শ্রুতির ব্রাত্য এক হইয়া পড়িত এবং ষোড়শী স্তোমের ব্যবস্থাও থাকিত , তাই এই খেলা ৷ এখন পাঠকদিগের কৌতুহল নিবারণের জন্ত সেই শ্রুতিটা সম্পূর্ণ উদ্ধার করিয়া বেদহীনতা ও প্রায়শ্চিত্ত বিধানটী দেখাইয়া দেওয়া যাউক—
- দেব বৈ স্বৰ্গং লোকমায়ং স্তেষাং দৈব মহীয়স্ক ব্রাত্যাং প্রবসন্ত
স্ত আগচ্ছ যতোদেবাঃ স্বৰ্গং লোকমায়ং স্তেনতং স্তোমন্ত্রছন্দোইবিন্দন্তেন তালাপগুংস্তে দেবী মরুতোহব্রুবক্ষেতেভ্য স্তং স্তোমস্বচ্ছন্দঃ প্রাক্টছত ు
