Ꮌ8> শয় প্রীত হইয়া তত তৎ মত আলোচনায় প্রবৃত্ত হইলেন । ধৰ্ম্ম বিষয়ে আলোচনার জন্য ইবাদং খান (পূজাবাড়ী ) নামে একটী পৃথক গৃহ ও নিৰ্ম্মিত হইল। ক্রমে ক্রমে তাহার রাজসভা সকল সম্প্রদায়ের, সকল মতাবলম্বীর, নানা দেশীয় পিদ্ধজ্জনের আকর্ষণকেন্দ্র হইয়া উঠিল । তিনি সকল স্থান হইতেই সত্য গ্রহণ করিতে উদ্গ্ৰীব ছিলেন । সেইজন্য যে সকল পণ্ডিত কেবল তর্কজাল বিস্তfরপূৰ্ব্বক স্বীয় মত প্রতিষ্ঠায় ব্যও হইতেন, র্তাহারাকে কতদূর সত্যায়ুসরণ করিতেছেন, তাহা বুঝিতে তাহার বিলম্ব হইত *ķa এই বিতণ্ডা উপলক্ষ্য করিয়া, ষ্টিনি একদিন রাজকৰ্ম্মচারী, ধৰ্ম্মশাস্ত্রবেত্তা ও অন্যান্ত পণ্ডিত মণ্ডলীকে সম্বোধন করিয়া বলিয়াছিলেন—“হে বুধমণ্ডলী, সত্যনিৰ্দ্ধারণ ও প্রকৃত ধৰ্ম্মমত লাভ করিয়া, তাহ প্রচার করা এবং ... ཐ་ན། ། ঈশ্বরাদিষ্ট ধৰ্ম্মের মূল সত্য কি, তাহা অনুসন্ধান দ্বারা বাহির করাই আপনদের সকলের উদ্দেশ্য হওয়া উচিত । অতএব মনুষোচিত দুৰ্ব্বলতার বশীভূত হইয়া, সত্যগোপন অথপা ঈশ্বরদেশের বহির্ভূক্ত কোন মত প্রচারে প্রলুব্ধ रुँख्या डेडि নহে । এইরূপ করিলে আমাদিগকে ঈশ্বরের নিকট অপরাধী হইতে হইবে।” এই সময়ে মৌলানা ভারতীয়-ঐতিহাসিক আকবর রাজসভায় সৰ্ব্বদ। উপস্থিত থাকিয়৷ সম্রাটের নিকট বিশেষ অনুগ্রহ লাভ করিতেন। ইসলাম শাস্ত্র সম্বন্ধীয় তাহাদের মত অতিশয় প্রামাণ্য বলিয়। গৃহীত হইত। কিন্তু তাহারা অনেক সময়েই পরস্পর বিরোধী মত পোষণ করিতেন এবং স্ব স্ব বক্তব্য মত অতিশয় উত্তেজনা ও পরিবাদ সহকারে সমাপন করিতেন । অচিরে তাঁহাদের প্রভাব প্রতিপত্তি সম্রাটের সমীপে লোপ পাইল । এমন কি ইহাদের ব্যবহারে ইসলাম ধন্মের প্রতি র্তাহার শ্রদ্ধ। হ্রাস প্রাপ্ত হইল। এদিকে যেমন মুসলমান ধন্মের প্রতি র্তাহীর বিশ্বাস শিথিল হইতেছিল, অন্ত দিকে তেমনি অন্তান্ত ধৰ্ম্মমতের প্রতি শ্রদ্ধা বৃদ্ধি পাইতেছিল। সকল ধৰ্ম্ম সম্প্রদায়েই যখন বুদ্ধিমান, জ্ঞানী ও অলৌকিক শক্তিসম্পন্ন লোক রহিয়াছেন, প্রকৃত জ্ঞান যখন অন্ত সম্প্রদায় হইতেও লাভ করা যায়, তখন কোন এক বিশেষ ধৰ্ম্মে অথবা ইসলামের মত একটী অপেক্ষাকৃত আধুনিক ধৰ্ম্মেই সত্য আবদ্ধ থাকিবে কেন ? এক সম্প্রদায় যাহা অসত্য বলিয়া মনে করে, অন্ত সম্প্রদায় তাহাঁই কেন যথার্থ বলিয়া দৃঢ়তা সহকারে প্রচার করিবে ? এই প্রকার উদার উন্নত ভাব সম্রাটের মনে উদয় হইল। এই সময়ে ব্রাহ্মণ ও শ্রমণগণের সংস্পর্শে তাহ আরও আবদুল মুলপুতানরী ও শেখ নবি, বদ্ধিত হইল। হীরাবিজয় স্বরী, ভামু
