निौव 5कूद्वङठ१ ।। 9aét ঘটনা বিশেষের জ্ঞান সম্ভব নহে, তেমনি পরমাত্ম-জ্ঞানকে মন হইতে বাদ দিয়া আত্মজ্ঞান সম্ভব নহে। যেমন দেশ ও কালের জ্ঞানকে ভূমিরূপে অগ্ৰে পাতিয়া তবে তদুপরি সমুদায় পদাৰ্থ-জ্ঞান ও ঘটনা-জ্ঞানকে অঙ্কিত করিতে হয়, তেমনি পরমাত্ম-জ্ঞানকে অগ্ৰে ভূমিরূপে পাতিয়া তবে আত্মজ্ঞানকে ধারণা করিতে হয়। যে জ্ঞানক্রিয়ার দ্বারা আত্মাকে জানা যায়, সেই জ্ঞানক্রিয়া দ্বারাই আত্মার প্রতিষ্ঠাভুমি যে পরমাত্মা তাহাকেও জানা যায়। এই যে প্রত্যক্ষ পরিদৃশ্যমান জগৎ এবং ইহার তাবৎ অবস্থা ও ঘটনা, এতৎ সম্বন্ধে তিনটী ভাবের একটা মাত্ৰ সত্য হইতে পারে। হয়। বল, সকলে এক সত্যেরই বিকাশমাত্ৰ, না হয় বল তাহারা প্ৰত্যেকটাই স্বতন্ত্রভাবে সত্য, নতুবা বল কোনটাই সত্য নহে ; সকলগুলিই স্বপ্ন। যদি সকলগুলিই স্বপ্ন হয়, তবে তাহার কাহার স্বপ্ন ? এ স্বপ্নের দ্রষ্টাও কি স্বপ্নময় ? এ মত অতিশয় হাস্যজনক। যদি বল প্ৰত্যেকটাই সত্য, তাহাও বলিতে পার না, কারণ যাহা সত্য, তাহা স্বতন্ত্র ও নিত্য। এই প্ৰত্যক্ষ পরিদৃশ্যমান জগতের কোনও বিষয়ই নিত্য নহে, স্বতন্ত্র নহে। তাহারা বিকার ও পরিবর্তনশীল তবে বলিতে হইতেছে মুলে এক সত্য আছে তাহার। ভােব যদি অগ্ৰে হৃদয়ে না। লও, তবে অপর সকলের তাৎপৰ্য্য কিছুই থাকে না। যেমন গণনা প্রক্রিয়াতে লক্ষ শূন্য যোগ করিলে তাহার কোন ও মুল্য থাকে না, কিন্তু অগ্ৰে এক ধর, পরে শূন্য যোগ কর প্রত্যেক শূন্যের মূল্য দেখিবে, তেমনি জগতের জ্ঞানসমষ্টির অগ্ৰে মুলীভুত সত্যরূপে সেই এককে ধর
