২৩৮ ভারতবর্ষ । gDS DDBS BBB BBB BBB BB BBBSBBSBBB BBB DDB B BDD BDDS BD ঘটের দৃষ্টান্তই এ পক্ষে প্রমাণ-স্বরূপ মনে করা যাইতে পারে। ঘটের অক্সি (বিদ্যমানত ) সপ্রমাণ হয়—চতুৰ্ব্বিধ বিষয়ের সহিত তাছার সম্বন্ধ-হেতু। প্রথম-প্রব্য ; মৃত্তিক ঘটের উপাদানভূত, স্থতরাং দ্রব্য বিষয়ে মৃত্তিকার সহিত তাছায় সম্বন্ধ আছে বলিতে পারি। দ্বিতীয়—"ক্ষেত্র’ ( স্থান ) ; ঘট কলিকাতায় বা যে স্থানেই অবস্থিত হউক, সেই ক্ষেত্রের ( স্থানের ) সহিত তাংরি সম্বন্ধ স্বীকার করিতে হয় । তৃতীয়—‘কাল’ ; শীত বা গ্রীষ্ম যে কালেই তাহার বিদ্যমানতার বিষয় অমুভব করা যাউক, তাহার সহিত তাছার সম্বন্ধ অপরিহার্য্য। চতুৰ্থ –‘ভাব’ ( বর্ণাদি ) ; ঘট শ্বেত বর্ণ হইতে পারে, কৃষ্ণ বর্ণ হইতে পারে, অথবা তাহাতে জলাদি ধারণের একটা পরিমাণ থাকিতে পারে ; এবংবিধ সম্বন্ধকেই ঘটের চতুর্থ সম্বন্ধ বলিয়া স্বীকার করা যায় । ফলতঃ, পূৰ্ব্বোক্ত চতুৰ্ব্বিধ সম্বন্ধই ( স্ব-চতুষ্টয় ) BD SDDDS DDSBBB MBDD BBBB BB BB BBS BBBB DBBB DDD DDD S অন্তপক্ষে পটের দৃষ্টান্ত অনুধাবন করিয়া দেখা যাউক। ঐরূপ দ্রব্য-কাল-ক্ষেত্র-ভাব চতুৰ্ব্বিধ বিষয়ের সহিত সম্বন্ধযুক্ত বলিয়াই পটের পটত্ব প্রতিপন্ন হয় ; কিন্তু সাদৃশু-সম্বন্ধ সত্ত্বেও পট— পটই, পট কখনও ঘট নহে । সেখানে পটের অস্তি’-ভাব অঙ্গীকার করিব বটে ; কিন্তু ঘটের নাস্তি’-ভাব স্বীকার করিতে হুইবেই ; সেখানে ঘট 'নাস্তি", ঘট অসৎ-রূপ । এইরূপে ঘটের ক্ষেত্রে পটের "নাস্তি’-ভাব এবং পটের ক্ষেত্রে ঘটের 'নাস্তি’-ভাব পর্য্যায়ক্রমে মানিয়া লইতে হয় । ফলতঃ, প্রত্যেক পদার্থই তাহার আত্মগত চতুৰ্ব্বিধ উপাদানবিষয়ে ‘অস্তি’-ভাবাপন্ন ; আর পরগত সে চতুৰ্ব্বিধ উপাদান-বিষয় তাহার নাস্তিত্ব’-জ্ঞাপক । যদি বলা যায়—প্রত্যেক পদার্থই প্রত্যেক পদার্থের সহিত পূৰ্ব্বোক্ত আত্মগতভাবে ও পরগত-ভাবে সম্বন্ধযুক্ত আছে ; তাহা হইলে সকলই অভিন্ন এক হইয়া দাড়ায় ; তাহ। হইলে, আলোক ও অন্ধকার, জ্ঞান ও অজ্ঞান, জীব ও অজীব, একত্ব ও বহুত্ব, সান্ত ও অনন্ত, জ্ঞান ও জ্ঞানের পন্থ, পরস্পর-বিপরীত-ভাবাপন্ন সমস্তই অভিন্ন একপিণ্ডাকারে পরিণত হইয়া যায়। তখন কোনও পদাথের সহিত কোনও পদার্থেরই আর পার্থক্য স্বীকার করিতে পারা যায় না । কিন্তু সে অভিন্নত্ব—সে একত্ব আমাদের জ্ঞান-বুদ্ধির ধ্যান-ধারণার অগম্য। কেন-লা, জ্ঞানে বস্তুপক্ষে ও সত্যপক্ষে স্বাতন্ত্র্য ও दिड़िबडाहे প্রকট হইয়া আছে। এ ক্ষেত্রে স্বয়ং শঙ্করের বাক্যই শঙ্করের সিদ্ধান্তের প্রতিকূল হইয়া দাড়ায় না কি ? তিনি যখন বলিলেন—“জীবই ব্রহ্ম" ; তখনই কি স্বীকার করিয়া DDD DDD KSBBB BBB BBB SDDSS BBB SBBBS BBBS DDD DDS BB BDD কর, সকলই অভিন্ন এক বলিয়া অঙ্গীকার কর, তাছা হইলে জীব হইতে স্বতন্ত্র সেই ষে অজীব ( অসৎ ), তাছাকে ৪ ব্রহ্ম বলিয়া মানিয়া লইতে হয় । তাহা হইলে, তোমার বে ব্রহ্ম, তিনিও অসৎ অজ্ঞান বা মায়া মধ্যে পরিগণিত হন। কিন্তু এরূপ সিদ্ধান্তে, ব্রহ্মের যে প্রকৃত স্বরূপ—সেই যে বিশুদ্ধ সৎ, তাছা উড়িয়া যায়। অতএব অস্তি' BBB DDD DDBB SBBS BBBB DDDD DDD BBBSBBBBBBBBBSBBB बाथ अडिशन्न श्छ। -
